GOTAS DE REFLEXÃO - EVANGELHO DOMINICAL

	AJUDE-NOS A CONTINUAR NOSSA OBRA EVANGELIZADORA! A Comunidade NPDBRASIL precisa de você! Clique aqui e saiba como fazer ou clique no botão abaixo... Índice desta página: Nota: Cada seção contém Comentário, Leituras, Homilia do Diácono José da Cruz e Homilias e Comentário Exegético (Estudo Bíblico) extraído do site Presbíteros.com . Evangelho de 09/12/2018 - 2º Domingo do Advento . Evangelho de 02/12/2018 - 1º Domingo do Advento
	Acostume-se a ler a Bíblia! Pegue-a agora para ver os trechos citados. Se você não sabe interpretar os livros, capítulos e versículos, acesse a página "A BÍBLIA COMENTADA" no menu ao lado. Aqui nesta página, você pode ver as Leituras da Liturgia dos Domingos, colocando o cursor sobre os textos em azul. A Liturgia Diária está na página EVANGELHO DO DIA no menu ao lado. BOA LEITURA! FIQUE COM DEUS!	O PESO DE NOSSA CRUZ! Clique para ver uma apresentação especial!

Ambientação:

(Valorizar os símbolos do Advento: coroa, velas, manjedoura vazia...)

Sejam bem-vindos amados irmãos e irmãs!

INTRODUÇÃO DO FOLHETO DOMINICAL PULSANDINHO: Advento é tempo de conversão, meditação e oração. A liturgia de hoje aponta-nos para a superação do comodismo que por vezes marca nosso relacionamento com Jesus. A salvação se torna realidade mediante adesão ao seu projeto e comprometimento com o anúncio do Evangelho. Celebremos alegremente, intercedendo a graça de prepararmos a vinda do Senhor na medida em que trilhamos seu caminho.

INTRODUÇÃO DO FOLHETO DOMINICAL O POVO DE DEUS: Irmãos e irmãs, nós que nos preparamos para celebrar o Natal do Senhor também crescemos em nossa atenção à sua vinda gloriosa no final dos tempos. É preciso, pois, vigiar todos os dias para que, ao chegar o Dia de Cristo, tenhamos o caminho preparados para acolher o Senhor que virá. Que esta Eucaristia nos alimente em nossa caminhada enquanto aguardamos a vinda gloriosa do Senhor.

INTRODUÇÃO DO WEBMASTER: Podemos situar o tema deste domingo à volta da missão profética. Ela é um apelo à conversão, à renovação, no sentido de eliminar todos os obstáculos que impedem a chegada do Senhor ao nosso mundo e ao coração dos homens. Esta missão é uma exigência que é feita a todos os baptizados, chamados – neste tempo em especial – a dar testemunho da salvação/libertação que Jesus Cristo veio trazer. O Evangelho apresenta-nos o profeta João Batista, que convida os homens a uma transformação total quanto à forma de pensar e de agir, quanto aos valores e às prioridades da vida. Para que Jesus possa caminhar ao encontro de cada homem e apresentar-lhe uma proposta de salvação, é necessário que os corações estejam livres e disponíveis para acolher a Boa Nova do Reino. É esta missão profética que Deus continua, hoje, a confiar-nos. A primeira leitura sugere que este "caminho" de conversão é um verdadeiro êxodo da terra da escravidão para a terra da felicidade e da liberdade. Durante o percurso, somos convidados a despir-nos de todas as cadeias que nos impedem de acolher a proposta libertadora que Deus nos faz. A leitura convida-nos, ainda, a viver este tempo numa serena alegria, confiantes no Deus que não desiste de nos apresentar uma proposta de salvação, apesar dos nossos erros e dificuldades. A segunda leitura chama a atenção para o facto de a comunidade se dever preocupar com o anúncio profético e dever manifestar, em concreto, a sua solidariedade para com todos aqueles que fazem sua a causa do Evangelho. Sugere, também, que a comunidade deve dar um verdadeiro testemunho de caridade, banindo as divisões e os conflitos: só assim ela dará testemunho do Senhor que vem.

Sintamos o júbilo real de Deus em nossos corações e cheios dessa alegria divina entoemos alegres cânticos ao Senhor!

Uma nota especial do Webmaster para esta data:

Caríssimos Irmãos e Irmãs,

Estamos no início de um novo Ano Litúrgico, ou seja, as Leituras e Liturgias de cada tempo ou ciclo do ano litúrgico são diferenciadas e organizadas em ANO A, ANO B e ANO C. Isto significa que o cristão, católico assíduo que vá à missa todos os dias ou que pelo menos leia e estude a Liturgia Diária, em três anos completos terá lido e estudado toda a Bíbilia, e mais ainda: se praticar com amor em sua vida o que ler e aprender todos os dias, em três anos terá acumulado bençãos incalculáveis no caminho da Paz e da Santidade - Clique aqui para saber mais sobre o Ano Litúrgico

PRIMEIRA LEITURA (Baruc 5,1-9): - "Tira, Jerusalém, a veste de luto e de miséria; reveste, para sempre, os adornos da glória divina."

SALMO RESPONSORIAL 125(126): - "Maravilhas fez conosco o Senhor, exultemos de alegria!"

SEGUNDA LEITURA (Filipenses 1,4-6.8-11): - "Peço, na minha oração, que a vossa caridade se enriqueça cada vez mais de compreensão e critério"

EVANGELHO (Lucas 3,1-6): - "Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas."

Homilia do Diácono José da Cruz — 2º Domingo do Advento — ANO C

"A VIDA NOVA QUE VEM DO DESERTO"

Somos um povo acostumado a “mudanças” que só vem de cima para baixo, governantes e legisladores é que deve preocupar-se com o que precisa ser mudado “Eles ganham uma fortuna, fora o que roubam, justamente para pensar em mudanças que melhorem a nossa vida” – comentou uma vizinha, bastante exaltada, sobre esse tema. Este pensamento não é de todo errado, as pessoas não têm tempo para nada, trabalho e estudo, correria do dia a dia, como é que vai ter tempo para parar e refletir sobre a realidade política e econômica? “Essa cambada de inúteis tem que fazer pelo menos isso, por isso que a gente os coloca lá” – completou a vizinha.

Entretanto é um pensamento perigoso, porque eles se tornam a nata pensante, e resto da população tem mais é que produzir. Quando não temos tempo para pensar, ou achamos uma perda de tempo preocupar-se com a política, economia e outras questões sociais, a classe política fica super feliz, porque pensam,decidem e fazem mudanças, com a nossa total aprovação. E assim somos constantemente manipulados na área econômica, nas decisões políticas, e a maioria acha que está “tudo lindo e maravilhoso”.

Acontece que quando Deus interfere na história, não segue essa lógica humana, pois Deus não concorda com essa história, de que a possibilidade de mudar alguma coisa está unicamente nas mãos dos que nos governam e legislam.

Deus não precisa pedir o aval das instituições, mesmo as religiosas, para agir na história. Ele não desvia a sua atenção da vida do povo um só momento, pois é no coração desse povo que ele faz nascer a esperança e o desejo de mudança, por isso, governante e legislador que é sábio, está sempre atento ao clamor que vem do coração do povo.

João Batista poderia ser um sacerdote, como seu pai Zacarias, e viver tranqüilo, na instituição do templo, poderia acomodar-se e até ser um bom sacerdote. Mas, tocado pelo Espírito de Deus, começou a perceber que havia algo de errado na estrutura política, econômica, social e religiosa daquele tempo, por isso foi viver no deserto, não para tornar-se um alienado e empreender uma espécie de fuga, mas para fazer uma releitura da história de Israel, resgatando valores morais que já se tinham perdido, na relação entre as pessoas. Deus lhe dirige a sua palavra e João começa a falar de mudanças, que não deverão vir de cima para baixo, mas sim de dentro para fora, do fundo do coração, tocado pelo arrependimento sincero, pois ele sabe que o coração do homem é o caminho mais fácil para Deus intervir na história.

Deserto é lugar de reflexão, de encontro e experiência com Deus, foi na caminhada do deserto, que se formou o povo de Deus, e o rio Jordão foi o último desafio a ser superado para entrarem na terra das Promessas, onde corria leite e mel. Este caminho tortuoso que tem que ser endireitado, este vale e montanha, qual barreira intransponível, está no coração do homem, é aí que deve começar a mudança, e este desafio de mudar, vem do agir de Deus, através do Espírito Santo, mas também supõe o esforço do homem, e quando Deus e o homem se unem em um projeto, o milagre acontece.

Enquanto cristãos membros da Igreja, podemos imitar o precursor João Batista, e ter dentro de nós esse deserto onde nos encontramos com Deus, onde a sua Palavra nos é dirigida, mas isso é possível se aceitarmos o desafio de derrubar toda e qualquer barreira existente em nosso coração. Parece ser exatamente esse o grande convite da Liturgia nesse segundo domingo do nosso advento.Certamente que a organização de um povo, em torno de um ideal humano que busque a justiça, a igualdade e a fraternidade, na relação com o outro, e mesmo entre as nações, é válido e deve merecer o apoio e o incentivo de todos os cristãos e homens de bem, entretanto, o cristão deve ter bem claro que o Reino que Jesus plantou em meio a humanidade, tem os seus próprios valores e princípios, e não precisa jamais de qualquer ideologia humana, para realizá-lo.

Portanto, conversão é algo pessoal, eu permito que a força da graça de Deus, aplaine o meu coração, endireite os caminhos tortuosos, preencha o vazio de tanto egoísmo, que me impede de olhar para o outro, que derrube por terra a montanha da indiferença, que me separa das pessoas. E acima de tudo, ter sempre a consciência de essa mudança é dom de Deus, e obra iniciada pela Salvação que Cristo nos trouxe, e que um dia, ele próprio a conduzirá á perfeição. Não esperemos muito das nossas instituições, elas só serão transformadas, quando as pessoas mudarem, e isso só ocorrerá quando eu me converter. Caso contrário, o cristianismo continuará a ser para muitos uma grande ilusão...

José da Cruz é Diácono da
Paróquia Nossa Senhora Consolata – Votorantim – SP
E-mail  jotacruz3051@gmail.com

Homilia do Padre Françoá Costa — 2º Domingo do Advento — ANO C

Queremos ver a salvação de Deus!

O Brasil será a sede das Olimpíadas em 2016. Essa vitória brasileira foi muito destacada na imprensa internacional dando ao mesmo tempo uma grande confiança no nosso País a nível interno e externo. Agora é só esperar aquilo que já está contido numa promessa bem fundamentada: esperamos o que acontecerá. Mas nós esperamos – além disso – algo maior: a segunda vinda de Jesus, a Parusia; trata-se de uma promessa segura, firmíssima… agora, é só esperar.

A palavra “Advento” vem da palavra grega “Parusia” e significa “vinda”. Toda a Igreja pede: Marana tha: vem Senhor Jesus! (1 Cor 16,22). Quando o Senhor voltar “todo homem verá a salvação de Deus” (Lc 3,6). O Senhor vem para salvar-nos, mas essa salvação já é uma realidade no hoje das nossas vidas. O cristão é alguém que continuamente está dizendo: já, mas ainda não! A salvação já aconteceu, mas ainda falta a sua consumação. Já estamos nos últimos tempos desde a Encarnação, mas falta a consumação desses tempos finais que vivemos.

A salvação é uma realidade que chega ao mais profundo do nosso ser. Não se trata somente de sermos guardados dos males externos, mas principalmente de sermos sarados na nossa própria existência, no mais profundo de nós mesmos. Cristo, ao descer à região dos mortos, descia também ao mais profundo da miséria humana para encontrar-se com essa miséria e destruí-la. A miséria maior do ser humano é o pecado, mas Cristo o destruiu.

Esta salvação já aconteceu! Essa salvação acontecerá! Esperemos!

No nosso Brasil estamos realmente acostumados a esperar, tanto é assim que quando vamos a um shopping, a um mercado ou a uma repartição pública e não há fila aquilo nos parece estranho: onde está a fila? – perguntamos. Mas, quando estamos na fila esperando procuramos fazer algo, conversar com alguém. Efetivamente o que mais cansa numa fila é o sentido de estar desocupado que nós experimentamos (além da dor nas pernas!). Parece que estar uma ou duas horas sem fazer nada é desolador: isso não pode ser! – protestamos. Por outro lado, a vida é cada vez mais agitada! Diante da volta do Senhor que se aproxima, devemos ter uma atitude contemplativa.

Atitude contemplativa? Com razão – dirá alguém – acusa-se o cristianismo de alienar as pessoas colocando-as numa espécie de utopia: em lugar de ajudar as pessoas a terem os “pés no chão”, lutando pela sociedade na qual vivem, as enfoca rumo ao futuro. Mas isso não é verdade, pois quem espera algo não significa que não faça nada! Podemos esperar com fé que aquilo que Deus prometeu acontecerá – é questão de fé! – e, ao mesmo tempo, cumprir um encargo dado também por Deus enquanto esperamos: trabalhar pela salvação dos irmãos a todos os níveis, e o primeiro deles é colocar os meios para que sejam libertados do pecado, do demônio, do próprio eu egoísta. Uma proposta: procure levar algum amigo seu ao sacramento da confissão durante esta semana. Tudo isso é ter atitude contemplativa e ver, já agora, a salvação de Deus.

O fundador da logoterapia, Victor Frankl, costumava perguntar aos seus pacientes: “Por que você não se suicida?” E em todo paciente sempre encontrava uma resposta: por que tinha uma esposa, por que amava os seus filhos, por que tinha que cuidar de um parente enfermo etc. E no caso de que nada tenha sentido? Não se desespere, Cristo espera por você no profundo desse seu vazio existencial. Realmente, uma vida sem sentido é um poço profundo e sem fundo. O cristão, ao contrário, encontrou todo o sentido da sua existência. Tem todos os motivos para esperar e para trabalhar com dedicação e com grande competência. Peça ao Senhor: “Vem, Senhor Jesus: dá sentido à minha existência, enche todo o meu ser com o teu amor e faz com que eu me dedique à tua glória e ao bem de todas as pessoas”.

A salvação é uma realidade que chega ao mais profundo do nosso ser e dá sentido a toda a nossa existência. O tempo do Advento é um tempo para que Deus seja realmente Deus nas nossas vidas. Vamos esperar trabalhando. Isso não é falta de fé, é fé em ação.

Pe. Françoá Rodrigues Figueiredo Costa 06/12/2009

Comentário Exegético — 2º Domingo do Advento — ANO C
(Extraído do site Presbíteros - Elaborado pelo Pe. Ignácio, dos padres escolápios)

EPÍSTOLA Fp 1, 4-6; 8-11

INTODUÇÃO: Do cárcere onde Paulo está preso por causa do evangelho, envia esta carta aos de Filipo, na Macedônia, em terras da Europa, primeira cidade por ele evangelizada no continente na Grécia atual. Tratado com carinho pelos filipenses, não esquece esta acolhida e afeto dos mesmos, apesar de ter que sair por culpa dos judeus que se amotinaram contra ele. Paulo pensa no pouco tempo que teve para adoutrinar os novos conversos e dirige a eles uma carta plena de carinho. Seus conselhos estão unidos a um ardente desejo de visitá-los e confirmá-los na doutrina. Isso deixa o apóstolo tranqüilo, pois sabe que o amor é a base da santificação que nos une a Cristo e com este obteremos os frutos que farão de nossas vidas um canto à glória e louvor de Deus.

A ORAÇÃO DE PAULO: Sempre, em toda súplica [deësei<1162>=orationibus] minha por todos vós, com prazer [charas <5479> =gaudio] fazendo a oração [deësin= deprecationem](4). Semper in cunctis orationibus meis pro omnibus vobis cum gaudio deprecationem faciens.Paulo, ausente de Tessalônica após um breve período do tempo, em que evangelizou os seus moradores, sente a falta de sua presença para reforçar a fé de seus queridos ouvintes e exclama: sempre, em minhas orações, os relembro gostosamente e rogo por todos vós. SÚPLICA:Apalavra Deësis <1162> tem o significado primário de indigência, penúria, privação. Daí a petição própria de um mendigo, a súplica, o rogo, especialmente quando é dirigido a Deus. De modo especial Proseuchë <4335>é unicamente usado para o rogo dirigido a Deus (fizeste de uma casa de oração uma cova de ladrões; Mt 21, 13). Finalmente Enteuxis é a oração de uma criança que confia em seu pai . De modo que Deësis é  oração de um necessitado, Proseuchë é a de um devoto e enteuxis a de um coração em íntima união com um senhor que sabe ser amigo. As três estão unidas em I Tm 2,1: Exorto portanto, que primeiro de tudo, sejam feitas súplicas[<1162>=obsecrationes], orações [<4335>=orationes], intercessões [<1783> =postulationes] dando graças por todos os homens. COM PRAZER: Chara é a palavra empregada por Mateus para dizer que os magos se regozijaram muito com grande gozo ao ver de novo o astro (Mt 2,10) e Lucas em 1, 14 quando o arcanjo Gabriel profetiza a Zacarias que terá gozo e alegria e muitos se alegrarão com seu [o de João] nascimento (1, 14). FAZENDO A ORAÇÃO: Isto é, a súplica. Paulo, com estaafirmação, nos dá uma ideia de como opera entre os cristãos a comunhão dos santos, isto é, dos méritos e intercessão entre os membros de um mesmo corpo místico que é a Igreja de Jesus. Paulo roga e encontra prazer em suas súplicas por aqueles que uma vez foram seus ouvintes em Filipos. Como bom administrador, Paulo usa das velhas tradições judaicas ao mesmo tempo que está bem informado nas novidades do evangelho (Mt 13, 52), pois as orações e súplicas formavam parte do antigo judaísmo em suas orações chamadas Tefilah <08605>=oratio, e por vezes Techinnah <08467>=preces. Famosa era o Kadish [luz], oração em público, quando pelo menos deviam estar 10 varões adultos [um Miniam]. Vejamos a tradução: Exaltado e santificado seja o seu grande nome. Neste mundo de sua criação, que criou segundo sua vontade, chegue seu reino cedo, germine a salvação e se aproxime a vinda do Messias. Amém. Em vossa vida e nos vossos dias e na vida de toda a casa de Israel, cedo e em tempo próximo, e dizei Amém. Bendito seja seu grande nome para sempre, por toda a eternidade seja bendito, elogiado, glorificado, exaltado, magnificado, enaltecido e louvado seu santíssimo nome (Amém) acima de todas as bênçãos , dos cânticos, dos louvores e consolações que podem se expressar no mundo, e dizei Amém. Por Israel e por nossos mestres e alunos e por todos os alunos dos alunos, que se ocupam com a sagrada Torah, tanto nesta terra como em cada nação e nação. Recebamos nós e todos eles a graça, bondade e misericórdia do Senhor do céu e da terra, e dizei Amém (Amém). Desça do céu uma grande paz, vida, abundância, salvação, consolação, liberação, saúde, redenção, perdão, expiação, amplitude e liberdade para nós e para todo seu povo Israel, e dizei Amém (Amém).

CONTRIBUIÇÃO DOS FILIPENSES: Sobre vossa confraternidade [koinönia<2842>=communcatione] para com o  evangelho desde o primeiro dia até agora (5). Super communicatione vestra in evangelio a prima die usque nunc. CONFRATERNIDADE: A palavra Koinonia significa participação, associação, comunhão, companhia, camaradagem, intimidade, contribuição. Vejamos alguns textos: E eles continuaram firmes na doutrina dos apóstolos e na comunhão fraterna (At2, 42). A Macedônia e a Acaia decidiram manifestar a sua solidariedade para com os santos pobres de Jerusalém (Rm 15, 26). Fiel é Deus que vos chamou à comunhão com seu Filho Jesus Cristo (ICor 1, 9). De todo o exposto devemos traduzir como uma participação ou vivência comum na fé e na doutrina do evangelho. Poderia ser também a solidariedade, pois os de Filipo se comportaram como hóspedes, oferecendo suas moradias e compartilhando as mesmas com Paulo a raiz de sua conversão  (At 16, 15 e 32-34). Uma outra solidariedade com o evangelho foi a ajuda aos pobres dos Macedônios, entre os quais se encontravam os filipenses, que Paulo agradece em 2Cor cap 8 e 9. Finalmente, que estando Paulo preso, recebeu ajuda dos filipenses que o socorreram em sua prisão, contra seu costume de pregar o evangelho sem receber salário ou estipêndio.

PERSUASÃO DE PAULO: Persuadido [pepoithös<3982>=confidens] sobre isto mesmo: que quem começou em vós uma boa obra (a) completará até o dia de Jesus Cristo (6). Confidens hoc ipsum quia qui coepit in vobis opus bonum perficiet usque in diem Christi Iesu. PERSUADIDO: Pepoithösé um particípio  perfeito do verbo Peithö, cujo significado é persuadir, fazer amigos, convencer, ganhar, fiar-se, se deixar persuadir. Paulo está convencido de uma coisa precisa: de que quem começou em vós uma obra boa a completará até o dia de Jesus Cristo. Unido touto a autos significa isso, ou isso mesmo, como em At 25, 25: tendo ele mesmo apelado para  o imperador.Para Paulo a santificação, que é a obra boa iniciada pelo batismo, é propriamente um efeito divino no homem, que não opõe outro impedimento como pode ser a má vontade deste último. Célebre é sua intrepretação da predestinação: Aos que predestinou, os chamou; e aos que chamou os justificou; e aos que justificou os fez partícipes  de sua glória (Rm 8, 30). Isso implica a vontade real de Deus que quer revestir todo homem batizado da vida final [glória] que agora só pertence a Cristo e, logicamente, a sua Santa Mãe. Paulo vê o futuro como um presente em Deus por sua vontade de completar o que iniciou através de seu Filho: a salvação e glorificação para todos, sem exceção, da qual está fora a vontade humana que deliberadamente escolheu o não servirei.

O DIA DE JESUS CRISTO: Oudia de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Cor 1, 8), também dia do Senhor Jesus (1Cor 5, 5), dia de Cristo (Fp 1,10), ou finalmente dia do Senhor (1 Ts 5, 2). Qual é esse dia e que características há nele? A reposta é do mesmo Paulo que chama o mesmo de dia em que julgará o Senhor o encoberto dos homens (Rm 2, 16). O Senhor justo juiz me dará [a Paulo] a coroa da justiça (2Tm 4, 8). E que para os discípulos de Cristo será o dia da redenção (Ef 4, 30). Evidentemente, é o dia do triunfo do Senhor, quando todos verão o triunfo de Jesus que exercerá seu poder de juiz universal como Rei supremo, conforme narra Mateus em 25, 31ss, quando o Filho  do Homem vier em sua glória, acompanhado de seus anjos, sentado no trono de sua glória. Num estilo quase apocalíptico em que a imagem substitui os conceitos, Mateus conta o juízo final e definitivo dado a Cristo como rei do Universo. Nesse relato, devemos distinguir duas coisas: 1) os anjos podem ser os discípulos diretos de Jesus, segundo o que Ele próprio declarou aos mesmos: os sentareis também sobre doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19,28). Podem ser os emissários (anjos) de Deus na hora final da colheita(Mt 13, 29). 2) O trono em que o juiz supremo de vida ou morte se assentava, era a cadeira kurul dos magistrados romanos. De fato, a escatologia como  esperança da volta de Cristo triunfante, constitui uma parte central da pregação do apóstolo, como vemos nas duas cartas aos tessalonicenses e, portanto, o dia de Jesus Cristo é o dia do juízo final, que não é propriamente de condenação, mas de triunfo do bem e dos bons. Como dirá Jesus em Lc 21, 28: é o dia em que poderemos levantar nossas cabeças porque já se aproximou o dia de nossa libertação, ao contrário dos vencidos que deviam se prostrar no chão, segundo o costume militar na época. O triunfo do Senhor não estará tanto na derrota dos vencidos como na glorificação dos seus seguidores, que sua graça manteve firmes na fé, acompanhada da caridade (Rm 3, 22 e Gl 5, 6).

JURAMENTO: Pois testemunha minha é (o) Deus de como sinto saudades de todos vós, nas entranhas [splagchnois <4698>=visceribus] de Jesus Cristo! (8). Testis enim mihi est Deus quomodo cupiam omnes vos in visceribus Christi Iesu. TESTEMUNHA: Quatro vezes Paulo apela a Deus, como testemunha de uma afirmação sua, especialmente quando fala como ama e se lembra de um modo paternal daqueles que construiu no evangelho (Rm 1, 9 e Fp 1, 8). Numa outra ocasião, nem a lisonja nem a avareza atingiram sua palavra e sua atuação (2 Cor 1, 23 e 1 Ts 2, 5). ENTRANHAS DE J. C.: O grego Splagchnon significa entranhas, intestinos;  e quando se fala de sentimentos, as entranhas são a base dos sentimentos mais profundos, como raiva, ódio e amor. Entre os hebreus as entranhas [rahamim<07356>=viscera] são a sede dos afetos mais tenros, especialmente, bondade, benevolência, compaixão, ternura. Um exemplo é José, que chorou porque se moveu no seu íntimo [commota fuerant viscera ejus] e entrou na câmara para chorar (Gn 43, 30).No NT temos em Lc 1, 78: pelas entranhas de misericórdia de nosso Deus aos que observou um nascer do sol, provindo do alto. Visceras[ternura] e misericórdia é precisamente o que Paulo pede em Fp 2, 1. Ao falar das entranhas  de Cristo, quer dizer que seu amor pelos filipenses não procede de uma ternura humana, mas é um sentimento sobrenatural de um homem que em Cristo olha como irmãos, os filipenses, aos quais está unido por uma caridade que tem sua origem no amor de Cristo.

ROGO DE PAULO: E isto suplico: que o vosso amor [agapë<26>=caritas] mais e mais abunde em conhecimento [epignösei<1922>=scientia] e em todo discernimento [aisthësei<144>=sensu] (9). Et hoc oro ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia et omni sensu. VOSSO AMOR: Já em outra ocasião temos falado do Agapë como amor fraterno entre cristãos. Agora vamos distinguir entre Epignösis e Aisthësis. Epignösis é o conhecimento preciso e correto, usado no NT como conhecimento ético e teológico das coisas. Em Rm 3, 20 temos o conhecimento do pecado, em Rm 10, 2 fala dos que têm zelo por Deus, mas não iluminado pelo conhecimento. O conhecimento da verdade em 1 Tm 2, 4; 2, 25; 3, 7 e Tt 1, 1. Verdade que é o conhecimento verdadeiro de Jesus Cristo. O conhecimento de Deus verdadeiro em Cl 1, 10 e 2, 2. Conhecimento de sua vontade em Cl 1, 9 e das coisas boas que nos fieis Cristo realizou em Fm 1, 6. Como vemos epignösis nas cartas paulinas tem um profundo sentido religioso que abrange os mistérios de Cristo e de Deus. Aisthësis é o conhecimento prático, o olfato do bem e do mal, que unicamente sai como apax neste versículo. No AT sai em Pr 1, 22 como tradução do hebraico da’ath <01847> que poderíamos traduzir por discernimento, bom senso, raciocínio, sabedoria. Assim temos traduzido como discernimento ou sabedoria prática de como se comportar.

ELEIÇÃO DO MAIS OPORTUNO: Para vós experimentardes [dokimazein<1381>=probetis] as coisas mais valiosas para que sejais sinceros [eilikrineis<1506>=sinceres] e sem ofensa [aproskopoi<677>=sine offensa] no dia de Cristo (10). Ut probetis potiora ut sitis sinceres et sine offensa in diem Christi. Paulo explica agora como deve aumentar o conhecimento e o discernimento prático dos filipenses. EXPERIMENTAR: O verbo Dokimazö tem o significado de testar, examinar, provar, escrutinar, aprovar ou reconhecer como genuína uma doutrina. Como provar ou aprovar temos Rm 2,18; 12,2; 14,22; 1 Cor 16, 3 e 2 Cor 8,8. Como examinar ou testar Rm 3, 13; 1Cor 11, 28; 2 Cor 12,22; 13, 5; Gl 6, 4. Temos escolhido experimentar, já que não é questão de examinar uma doutrina, mas de experimentar fatos e circunstâncias. SINCEROS: A palavra eilikrinës é um composto de elios e krines, significando propriamente sem mancha, através do sol, transparente, puro, sem duplicidade, ou hipocrisia. A diferença com katharos é que esta significa puro legal ou do corpo e aquela puro sem hipocrisia, como vemos em outro lugar, além deste do NT:2 Pd 3,1: para estimular a maneira certa[mentem sinceram] de pensar. SEM OFENSA: O adjetivo Aproskopos com o a negativo e proskopos que significa erro, tropeço, queda. O significado seria sem queda espiritual, ou seja, sem ofensa ou pecado. Paulo dirá de si mesmo que procurava manter sua consciência imaculada tanto diante de Deus como dos homens (At 24, 16). Esta afirmação devemos aplicar ao versículo atual  e a melhor tradução seria irrepreensíveis. NO DIA DE CRISTO logicamente, como temos visto em parágrafo anterior, é o dia do julgamento ou das contas finais.

FIM DA VIDA CRISTÃ: Cheios dos frutos de retidão [dikaiosunës<1343>=iustitiae] através de Cristo para glória e louvor de Deus(11). Repleti fructu iustitiae per Christum Iesum in gloriam et laudem Dei. É o ápice e remate do versículo anterior: sem hipocrisia e irrepreensíveis, os frutos de uma vida assim impoluta, seriam completos, alcançados com a graça de Cristo para glória e louvor de Deus. Temos dito graça, mas seria melhor dizer que unidos a Cristo, já que todo cristão forma parte de Cristo, que nele encontra seu complemento ou plenitude como afirma Paulo: a Igreja é seu corpo, a plenitude de tudo o que existe (Ef 1, 23) E se em Cristo habita corporalmente a plenitude da divindade, nós nele alcançamos a plenitude (Cl 2, 9-10). E assim como Paulo afirma que em sua carne completava o que faltava às tribulações de Cristo por seu corpo, que é a Igreja (Cl 1, 24), assim, agora ele pode afirmar que também em sua carne [e nossa, a dos discípulos sinceros e irrepreensíveis] completa a glória que Cristo deve a seu Pai e nosso Pai, seu Deus e nosso Deus (Jo 20, 17). Magnífica lição teológica de Paulo que esquecemos, quando falamos de que Deus chora e de que Deus se alegra e é glorificado em suas criaturas mais amadas, como são os homens e especialmente seus santos, ou consagrados, os cristãos.

Evangelho (Lc 3, 1-6)

MARCO HISTÓRICO: Porém no décimo quinto ano do governo de Tibério César, governando Pôncio Pilatos a Judeia e sendo tetrarca da Galileia Herodes, mas sendo Filipe, seu irmão,  tetrarca da Itureia e das terras da Traconítide e sendo Lisânias tetraca da Abilene (1), sendo chefes dos sacerdotes Anás e Caifás, aconteceu a palavra de Deus sobre João, o Filho de Zacarias, no deserto (2). Anno autem quintodecimo imperii Tiberii Caesaris procurante Pontio Pilato Iudaeam tetrarcha autem Galilaeae Herode Philippo autem fratre eius tetrarcha Itureae et Trachonitidis regionis et Lysania Abilinae tetrarcha. sub principibus sacerdotum Anna et Caiapha factum est verbum Dei super Iohannem Zacchariae filium in deserto. Vejamos as personagens do ponto de vista histórico, pois todos eles têm uma página na história profana.

TIBERIUS CLAUDIUS NERO (42 aC até 37dC): Seu nome completo, após a adoção por Augusto, foi Tiberius Julius Caesar Augustus. A história o conhece com o nome de Tibério. Foi o segundo imperador com este título (de 14 a 37 dC). As notícias que nos interessam de seu reinado são: Sua tenacidade e sua taciturnidade como caráter. Seu amor a sua esposa e ao seu irmão Drusus, que o levou a visitá-lo quando enfermo, percorrendo 650 Km a cavalo para assisti-lo e vê-lo morrer. Morto, o acompanhou a pé de novo até Roma, tomando as rédeas do animal que portava o cadáver. Obrigado a se casar com a filha de César, Júlia, viúva pela segunda vez, e isso por razões de Estado, teve que divorciar-se, de sua esposa Vipsânia, a quem amava ternamente. Tibério tinha 30 anos e Júlia 27. Júlia foi infiel, constituindo um escândalo em Roma. Na volta de uma de suas campanhas Tibério visitou Vipsânia, agora esposa de um senador, e a seguiu à noite entre lágrimas. César ordenou que nunca a visitasse e, apesar de ser nomeado Tribuno, ele mesmo se retirou à ilha de Rodas (6 aC).Tinha 36 anos. Dez anos mais tarde um novo Tibério, ressentido e violento foi chamado à Roma. No ano 14 dC sucedeu a seu tio Augusto. Tinha 54 anos. Inicialmente foi um bom governante. Mas há dois fatos notáveis que iniciam um caráter desconfiado e rancoroso. O primeiro, que, por razão de quatro judeus conspirarem para roubar a fortuna de uma dama romana, Fúlvia, Tibério mandou ao exílio todos os judeus de Roma. Quatro mil foram para a ilha da Sardenha. Tibério revogou o edito 12 anos depois. A Segunda, que ele impulsionou a prática da delação, em que qualquer cidadão podia ser o promotor-delator, e se a pessoa acusada era culpada, parte do confisco dos bens era para o acusador. Assim os delatores, como hoje os advogados trabalhistas, obtiveram grandes benefícios junto do Estado, transformando Roma num governo inquisitório, com o terror reinante em toda parte. Em 23 dC seu filho Druso morre e Tibério muda de caráter. Taciturno e amargurado se retira da política ativa e deixa Roma em mãos de Sejano, o comandante da guarda pretorial. Em 27, com 67 anos, Tibério se retira à ilha de Capri (perto de Nápoles). Tibério tem uma doença de pele que o transforma em repugnante através de feridas na pele e o pus que causava fétido odor aos visitantes e grandes dores a ele mesmo. Rodeia-se de todo luxo material e se entrega a uma vida de prazeres cercado de músicos, anfitriões, filósofos, artistas, astrólogos e aduladores. Sua vida foi cruel e obscena. Matou ferozmente e quase à toa. Provavelmente sua mente estava perturbada. Assim transcorreram os últimos seis anos de sua vida. Escolheu como sucessor Calígula, do qual disse: “Estou alimentando uma víbora no colo de Roma.” No ano 37 após lançar um pilum ou javalina, teve uma luxação no ombro. Na cama ficou inconsciente. Quando já o seu sucessor estava sendo proclamado porque os médicos falaram que não passaria do dia, Tibério recobrou a consciência e pediu de comer. No dia seguinte Macro ,o chefe da guarda pretoriana, foi visitá-lo e com um cobertor o sufocou.

HERODES ANTIPAS (21aC até 39 dC):Filho de Herodes, o grande, e da samaritana Maltace herdou de seu pai uma quarta parte do reino (daí o nome de tetrarca= governador de uma quarta parte) Era a Galileia e a Pereia (G 10-11) esta do lado oriental do Jordão frente da Samaria). Ele divorciou-se de sua esposa nabateia ou árabe, filha de Aretas e se uniu a Herodíades, esposa de seu irmão ainda vivo, o que era considerado incesto pela lei judaica e que o Batista denunciou publicamente. Num banquete Herodes mandou cortar a cabeça do Batista, por instigação de sua nova mulher. Herodes assistiu ao julgamento de Jesus, tomando-o por louco. Ele trasladou a capital da Galileia, de Séforis (perto de Nazaré) para Tiberíades (21 dC), que por ser fundada sobre um cemitério os judeus não quiseram habitar e foi transformada em cidade grega. Calígula, o novo imperador, tirou seus domínios para dá-los a Agripa, seu favorito, e sobrinho de Antipas. Este foi desterrado nas Gálias (França) onde morreu dois anos depois.

FILIPE (20 aC a 34 dC): Meio-irmão de Antipas, pois era filho de Cleópatra uma das oito ou dez mulheres de Herodes o Grande, recebeu a tetrarquia da Itureia (mapa H1) e Traconítide (J 3). Reedificou Betsaida( G-H, 4-5), pátria de Pedro e João, transformando-a em cidade grega com o nome de Júlia, em honra à filha de Augusto. Casou com Salomé a dançarina filha de Herodíades, mas não teve sucessão.

LISÂNIAS: Nada sabemos dele a não ser o que nos diz Lucas, que foi tetrarca de Abilene, região da Celesíria, entre o Líbano e Antilíbano formando hoje a planície de Bekaa (ver mapa 1 H). Também Flávio Josefo fala de Abilene que foi governada por Lisânias.

PÔNCIO PILATOS(26 a 36 dC): Chamado hegemon (= presidente ou governador). Somente no ano 46 dC os governadores como Pilatos receberam o título de procurator (epitropos em grego) ou procurador de uma vice-província como era a Judeia que pertencia ao imperador e não ao senado. Antes disso seu título era o de praefetus (eparkhos). Dele falamos Domingo passado.

ANÁS: (Deus tem sido gracioso).Também Anano filho de Set, sumo-sacerdote, desde o ano 6 dC que foi deposto no ano de 15-16 dC por Quirino o legado da Síria; teve uma influência muito grande já que seus cinco filhos e o seu sogro Caifás obtiveram o mesmo cargo. Flávio Josefo diz: Anás filho de Set ficou instalado como sumo- sacerdote por Quirino [o do censo de Lucas]. Durante este tempo, Herodes Antipas e Filipe estavam administrando as tetrarquias… O terceiro César foi Tibério, que nomeou Valérius Gratus como sucessor de Rufo e procurador sobre os judeus. Gratus (15-26) eliminou Anás do posto de sumo sacerdote e realizou três nomeações antes de designar a José Caifás para que ocupasse o posto. Gratus se retirou a Roma depois de ter estado durante onze anos na Judeia, sendo sucedido por Pôncio Pilatos (26-36). Sumo sacerdote desde o ano VI d.C., era um experiente estrategista. Rico, nomeou cinco filhos como sumos-sacerdotes. Em diversos “departamentos” do templo, nomeou outros parentes. É provável que recebesse comissão e sobretaxa dos cambistas sobre venda de animais para o sacrifício. Caifás era sacerdote dependente, pois Anás era o seu Sagan. Tanto que Jesus foi levado à presença de Anás, primeiramente. Anás era presidente de honra do Conselho. Anás mandou Jesus de volta a Caifás, sumo sacerdote desde o ano 18 d.C. Jesus representava a ameaça ao poder de Caifás e ameaça à instituição política do Estado judaico.

CAIFÁS (18-36 Dc): Seu primeiro nome era José(=ele acrescenta) e Caifás significa o mesmo que Pedro, pedra. foi sumo-sacerdote e presidente do sinédrio de 18 a 36 d.C. Presidente,pois, do supremo tribunal no dia em que foi condenado Jesus. Era genro de Anás, que tinha sido sumo sacerdote e continuava exercendo grande influência.Presidia o Sinédrio no momento em que Jesus declarou oficialmente sua filiação divina, e rasgando suas vestes declarou solenemente não aceitar sua mensagem. Existe um problema: Lucas escreve que eram sumos-sacerdotes [arkhierei, ou principes sacerdotum] Anás e Caifás. Mas segundo a lei e os costumes, só havia um sumo-sacerdote não dois ao mesmo tempo, como só existe um Papa na Igreja Católica. Como solucionar esta contradição? Era verdade que por meio de dinheiro, o ofício era comprado e trocava de mãos cada doze meses. Também era verdade que aqueles que foram sumos-pontífices retinham o nome como tais. A solução parece que Anás era o Sagan dos sacerdotes. O sagan era para o sumo- sacerdote como o segundo no cargo sempre acompanhando-o à direita como lemos em Jr 52,24 de Sofonias sacerdote. O targum o identifica com o Sagan. O Sagan era o chefe dos sacerdotes e politicamente mais influente que o Sumo sacerdote anual, pois este dependia dos governadores romanos e aquele era praticamente vitalício e dependendo do colégio sacerdotal. Os arqueólogos descobriram em 1990 uma cova-cemitério nos subúrbios de Jerusalém que continha uma coleção de caixas com ossos. Durante o primeiro século, os cadáveres dos mortos eram colocados em covas e uma vez a carne decomposta, recolhiam os ossos e os introduziam em caixas [ossários] o que reflete a crença na ressurreição. Uma destas caixas encontrada na cova tinha estas palavras: José, filho de Caifás.

JOÃO O BATISTA: Os evangelhos narram o parentesco de João, seu nascimento e sua circuncisão, para detalhar sua atuação pública como arauto do Messias. Termina sua vida nas mãos de Herodes Antipas nas masmorras de Maqueronte (F-G, 12-13). Temos o relato do mesmo feito por Flávio Josefo: Embora João fosse um bom homem e tivesse ensinado os judeus adorar a Deus, a viver vidas retas e praticar a justiça com o próximo, Herodes[Antipas] deu ordem para que o matassem. João ensinou que não devia ser usado o batismo para obter o perdão dos pecados cometidos, senão para ser uma consagração do corpo… Como se reunissem ao redor de João grandes multidões, Herodes teve medo de que abusasse de sua autoridade moral sobre elas para incitá-las à rebelião, o que fariam se o mandasse; portanto pensou como o mais sábio, para evitar possíveis sucessos, apartar o perigoso pregador… e o encarcerou na fortaleza de Maqueronte e foi morto nesse cárcere. Os judeus acreditavam que Deus tinha vingado a sua morte destruindo o exército de Herodes. Tendo em conta a importância e simpatia com a que Josefo trata João, o Batista,- diz um autor- e a parcimônia de seus testemunhos sobre Jesus, devemos pensar que a classe culta dos judeus da época considerou muito mais importante e digno de estima. O PARENTESCO: Isabel, a mãe de João, era syggenis, parente de Maria, a mãe de Jesus. Também era da família de Aarão. Mas como podia ser uma descendente de Aarão parente de Maria? Uma antiga versão persa diz que Isabel era metradelphe [irmã da mãe]. Daí que S. Hipólito (160-236) fale de Nathan que teve três filhas: Maria, Soba e Ana. Maria, a maior, casou-se com um homem de Belém e foi mãe de Salomé. Soba casou-se também em Belém com um filho de Levi de quem teve Isabel e finalmente Ana desposou um Galileu de nome Joaquim e foi a mãe de Maria, mãe de Jesus. Assim Salomé, Isabel e Nossa Senhora eram primas-irmãs e Isabel por linha paterna, que era o importante na época, descendente de Aarão. Como Salomé estava ao pé da cruz (Mt 27, 56), permitido aos parentes do réu, e era a esposa de Zebedeu e, portanto, mãe dos apóstolos Tiago e João, acreditam alguns que Jesus tinha um parentesco com Tiago e João, de onde Tiago seria o famoso irmão de Jesus, de Paulo (Gl 1,18). Já que Paulo visitou Jerusalém pouco depois de sua conversão (At 9, 26-30). Esta reunião com os apóstolos foi diferente da que teve lugar em At cap 15 durante o Concílio de Jerusalém, em cuja ocasião Tiago, o maior, já estava morto [ano 42]. Este Concílio acontecido no ano 56, 14 anos mais tarde da primeira visita de Paulo (Gl 2, 1 2 9) e nele, Tiago, o menor [mikros] (Mc 10, 40) que era filho de Alfeu (Mt 10, 3 e At 1, 13), e por isso chamado de Tiago de Alfeu(Lc 6, 15). Tiago de Alfeu é o mesmo que Tiago, filho de Alfeu, a quem muitos identificam com Clopas ou Cleopas (Jo 19, 25), segundo a tradição irmão de José, esposo de Maria. Este Tiago foi o intérprete conservador do Concílio de Jerusalém. E entre os católicos este Tiago às vezes foi identificado com o irmão do Senhor. Na introdução da epístola de Santiago a moderna King James Version dá por titulo de half brother [meio irmão] a nosso Tiago. Mas Eusébio e Epifânio distinguem entre Tiago o menor e Tiago de Alfeu e celebram no Oriente as memórias em dias diferentes. O dicionário bíblico de Orlando Boyer dá como certo que Tiago e João, os dois boanerges, eram primos de Jesus; mas logo Boyer não tira as consequências e coloca como apóstolo, além do Tiago de Alfeu,  um outro Tiago, irmão de Jesus, do qual não temos notícia nos evangelhos. A não ser que um dos filhos da outra Maria (Mt 28, 1) que Marcos identifica com a mãe de Tiago (16, 1) seja o mesmo que nos evangelhos seja chamado irmão do Senhor, junto com José, Simão e Judas (Mt 13, 55; Mc  6, 3; At 1, 13). A razão é  que para eles –os protestantes- é importante destacar um irmão de pai e mãe de Jesus, contra a posição da Igreja primitiva de que Maria era a aei parthenos [sempre virgem] e por isso nos ícones de Maria temos as três estrelas: Virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Um fato relevante é que o próprio Tiago [o da epístola a quem consideram o irmão de Jesus] a si mesmo se dá o título de servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg 1, 1). É o Tiago half brother da versão oficial inglesa.  E Judas, que deveria ser também irmão de Jesus, se intitula irmão de Tiago ( At 1, 13 e Jd 1,1). Concluindo: das Escrituras não podemos deduzir nada em concreto. Da tradição podemos afirmar que Maria não teve mais filhos que Jesus DESERTO: A palavra  érëmos [<2048>, desertum latino] significa lugar ermo [mesma raiz] vazio, desabitado. O hebraico arabá [erbh <06160> planície deserta, ou estepe] e midbar [mdbr < 04057> área deserta, inabitada] compreendia toda a extensão da baixa Galileia desde o mar da Galileia para o sul; mas em especial referia-se ao terreno seco que se estende do mar Morto até o golfo de Ácaba. A palavra éremos significa, pois, tanto um lugar despovoado no qual só habitam animais ou feras, como um deserto propriamente dito. Os lugares sem água, verdadeiros desertos, são chamados anidros ( Lc 11, 24).

A PROCLAMAÇÃO: E veio a toda região ao redor do Jordão proclamando batismo de conversão para remissão de pecados (3). Et venit in omnem regionem Iordanis praedicans baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum. A REGIÃO DO JORDÃO: Como temos visto no parágrafo anterior, érëmos significa uma planície desabitada, como eram ao leste do Jordão as terras desde praticamente o lago de Genesaret até o mar Morto (ver mapa). Com esta noção de érëmos vemos que concorda perfeitamente o versículo 3, inicial deste parágrafo. Segundo Mateus, o érëmos  era o deserto de Judá (3, 1). Simbolicamente o deserto tinha dois significados: ou um lugar amaldiçoado por Deus, terrível e espantoso (Dt 1, 19) habitado só por feras e demônios (Mc 1,13 ), ou como símbolo, significando uma época privilegiada em que Israel nasce como povo escolhido, época de amores e infidelidade, sinal de salvação (Mt 24, 26). O deserto revela-se assim como sinal de salvação (Mt 24, 26). Mateus diz claramente que João iniciou sua pregação no deserto da Judeia (Mt 3, 1). De Jesus dirá João que não andava publicamente entre os judeus, mas numa região perto do deserto,  numa cidade chamada Efraim, a atual Afarema, próxima do monte Baal Hasor e perto da antiga Betel, a 25 Km ao norte de Jerusalém (Betel em mapa D, 10-11). João percorria o vale do Jordão aparentemente desde Jericó, ao sul, até as fontes de Enom, ao norte, perto de Salim. Paulo, o diácono, no himno Ut queant laxis [para que possam os frouxos], composto em honra dos santos, declara: Antra deserti teneris sub annis…petit [nos anos tenros solicitou as covas do deserto]. S. Pedro de Alexandria (morto mártir em 311) acreditava que o Batista foi abandonado no deserto para escapar à ira de Herodes o Magno, quem, para evitar perder seu reino, matou Zacarias entre o templo e o altar por profetizar a vinda do Messias e buscou a morte do filho, exatamente como pretendeu a morte do Salvador. Evidentemente tanto o testemunho de Paulo, o diácono,  como o de Pedro alexandrino, entram na temporalidade da lenda devido a não existir bases mais próximas aos fatos relatados. Prova-o a distorção entre o Zacarias, filho de Baraquias, do tempo de Esdras (Mt 23, 35) e Zacarias, pai de João Batista, do tempo de Jesus. Atualmente distinguem-se entre os lugares áridos da Palestina o deserto da Judeia [formado pelas montanhas ao leste de Jerusalém, o vale de Arabá [sul do mar Morto] e o de Negeb [entre Hebron e o deserto o Sinai]. A solução: Tomamos mais  de acordo com a verdade histórica os relatos de Lucas e João, por darem mais detalhes e não ser tão generalizados. Segundo Lucas , o menino estava em lugares inabitados até o dia em que devia se manifestar a Israel. Ou seja, não precisamente no deserto da Judeia, mas fora de todo contato humano, vivendo como um eremita. No dia em que se manifestou a Israel, João o fez, não no deserto da Judeia, a faixa de 25X80 km na margem ocidental do rio Jordão e do mar Morto, mas percorrendo como base de suas funções as águas do rio Jordão (Lc 3, 3), coisa que confirma João quando declara que batizava em Enon, perto de Salim, próximo ao lago de Genesaret pois lá as águas  eram abundantes (Jo 3, 23). Como as encostas das margens do Jordão são bastante desabitadas, podemos falar de desérticas, e nelas se encontram numerosas cavernas onde era fácil se guardar de inclemências e animais selvagens, os únicos habitantes de tais lugares (Mc 1, 13). E a frase de Mateus no deserto da Judeia (Mt 3, 1). Pois como é uma frase geral, Judeia é tomada como hoje falamos de Palestina ou Israel, o deserto de Judá seria uma terra desabitada da ertz Israel, que na época recebia o nome de Judá. Precisamente as montanhas da Judeia, devido ao silêncio que reinava naquela região foi o lugar onde apareceram as Lauras, os mosteiros palestinos semi-eremíticos em que um grupo de eremitas se reuniam perto de uma igreja comum para a celebração da Eucarisitia. Fundadas por S Chariton (+350) os eremitas viviam sós e unicamente se juntavam para os ofícios do sábado e domingo para a celebração da Missa. A tradição localiza em Djebel –Qarantal a 4 km da Jericó (E-F, 11) ao noroeste da atual Jericó o lugar desértico onde Jesus jejuou durante 40 dias, que corresponde à montanha imediatamente próxima onde João se supõe batizava no Jordão. BATISMO DE ARREPENDIMENTO: O Batismo, imersão dentro da água, era um rito, uma ablução ritual com fins religiosos de purificação. Aqui o batismo vai associado com a methanoia, que literalmente significa mudança de mentalidade ou de atitude; mas em sentido religioso significa praticamente uma conversão uma reforma de vida. Porém Jesus institui um batismo necessário para a entrada no reino (Mc 16,16), que é uma participação com a morte de Cristo e com a sua ressurreição (Rm 6, 3-9), rito eficaz que nos lava de todo pecado e nos integra na vida divina como filhos de Deus. Comporta uma profunda renovação da vida e da conduta (I Cor 6, 9-11). PARA REMISSÃO DE PECADOS: O grego não tem artigo e a tradução é direta. É possível que o batismo pregado por João fosse uma das derivações de um movimento batista florescente entre os palestinos durante os anos 150 aC a 250 dC. Nesses anos, tanto judeus como cristãos (ebionitas e gnósticos principalmente) praticavam certas formas de ablução ritual. Dentre esses batismos está o dos essênios, o batismo de João e de seus discípulos e o dos discípulos de Jesus (Jo 4,2) antes da instituição do batismo definitivo, ordenado por este último (Jo 3, 22). Eram batismos de penitência. Em Lv 4-5 se descrevem diversos sacrifícios como expiação pelo pecado. João substitui essa oferenda por um rito de ablução dentro da concepção essênia que não aceitava o sacerdócio corrupto de Jerusalém e que pensava ser inútil o rito da ablução se não existisse intenção de abandonar a vida do pecado. “Não deverão entrar na água de modo que possam participar no banquete sagrado dos santos, porque não ficarão purificados se não se convertessem de sua vida licenciosa; quem é infiel a sua promessa fica impuro” ( 1Qs 5,13-14). A opinião de que era uma derivação da prática do batismo dos prosélitos, não parece razoável porque tal batismo não existia nos tempos de João e de Jesus. Para confirmar as boas disposições dos ouvintes, João os imergia nas águas do Jordão [batismo] não tanto para liberar dos pecados como para purificar o corpo, estando já a alma limpa de suas corrupções pela justiça (Josefo , Antig XVIII, 7). O batismo de João, ao contrário das outras abluções em água, era irrepetível, seu objetivo era moral e não ritual, e finalmente era escatológico no seu fim, ou seja, era uma iniciação, como preparação para a vinda do Messias. Tinha uma eficácia real, mas não sacramental, pois Deus 5, 13-julgava o interior que impelia a um ato de verdadeiro arrependimento ou conversão. Esse batismo foi também praticado pelos discípulos de Jesus (Jo 4, 1-2). O batismo de João tinha o carimbo do céu, e por isso, Jesus aportou seu testemunho dizendo que provinha do céu (Mc 11, 30).  O arrependimento, a reforma de vida como traduz rigorosamente uma versão inglesa literal, era uma premissa necessária para receber a boa nova do evangelho que significava um novo plano de Deus. O perdão dos pecados preparava os arrependidos para evitar a ira divina prestes a explodir, pois era crença comum em Israel, que na instauração messiânica haveria um julgamento severíssimo (Jl 3, 1-16).

A VOZ NA ESTEPE: Conforme foi escrito no livro das palavras do profeta Isaías: Voz bradando na estepe: Preparai o caminho do Senhor; fazei retas as suas veredas (4). Sicut scriptum est in libro sermonum Esaiae prophetae vox clamantis in deserto parate viam Domini rectas facite semitas eius.Implica num cumprimento do oráculo de Isaías 40, 3-5. A voz anuncia uma mudança de vida, porque a salvação (ou o salvador, pois soterion é neutro) está próxima. Por isso devemos preparar o caminho para estarmos dispostos a contemplar a glória do Senhor que toda carne poderá ver como salvação. João é, pois, como um boi que muge com voz possante no meio do descampado. A citação de Isaías é tomada da LXX grega com uma exceção, pois no versículo 5 diz: revelará a glória do Senhor, que falta em Lucas. Um outro ponto discutível é quem era o Senhor a quem se refere esse título. Parece que proclamando o dia do Senhor seria Javé, que posteriormente seria o caminho cristão como foi conhecido o Reino após a ressurreição de Jesus nos Atos dos Apóstolos (At 9, 2).

A PREPARAÇÃO: Todo barranco será preenchido e toda montanha e morro abaixados e será (sic) o curvado em direto e as ásperas em estradas lisas(5). Omnis vallis implebitur et omnis mons et collis humiliabitur et erunt prava in directa et aspera in vias planas. O grego de Lucas está tomado quase literalmente da LXX em Isaías 40, 4, com pequenas alterações como um todo antes de curvado. O interessante é saber em que situação as palavras do profeta foram pronunciadas. A passagem de Isaías alude à volta do cativeiro de Babilônia: Javé conduz os repatriados. O profeta, seguindo os costumes orientais para as visitas das cidades pelos reis e grandes personagens, pede que seja preparado o caminho que incluia a zona desértica por onde deverão passar os deportados na sua volta. Javé voltava a reinar em Israel. A evocação era totalmente típica, pois era iminente a chegada de um novo reino e a analogia, aplicando a restauração de Israel à instauração do Reino era absolutamente válida. A materialidade do caminho é substituída pela preparação moral e interna, que a nova situação exigia.

A SALVAÇÃO: E verá toda carne a salvação de Deus(6). Et videbit omnis caro salutare Dei. Está faltando parte do texto grego da LXX como é: será manifestada a glória do Senhor [kebod Jahveh, doxa Kyriou], anterior a que toda carne verá a salvação de Deus. O texto massoreta diz: A glória de Jahveh será manifestada e toda carne a verá. A eleição do texto grego implica a consagração do mesmo como palavra revelada e ao mesmo tempo oferece uma distinção entre Salvador e Salvação. O substantivo to sötërion, tanto no texto de Lucas como no grego da Septuaginta, é neutro e indica claramente Salvação. A Vulgata também conserva o ato e não o agente traduzindo salutare [ação de salvar]. É o mesmo que cantou o velho Simeão quando entre seus braços teve o menino Jesus: meus olhos viram tua salvação [sötërion sou, salutare tuum] (Lc 2, 30). Em ambos os casos o neutro indica uma ação e não um ator ou salvador. A tradução é pois, o feminino salvação em Português.

NO DESERTO: A palavra éremos significa tanto um lugar despovoado no qual só habitam animais ou feras, como um deserto propriamente dito. Os lugares sem água, verdadeiros desertos, são chamados anidros (Lc 11, 24). Segundo Mateus, era o deserto de Judá (3, 1). Simbolicamente o deserto tinha dois significados: ou um lugar amaldiçoado por Deus, terrível e espantoso (Dt 1, 19), habitado só por feras e demônios (Mc 1,13 ), ou, como símbolo, significando uma época privilegiada em que Israel nasce como povo escolhido, época de amores e infidelidade, sinal de salvação (Mt 24, 26). João percorria o vale do Jordão aparentemente desde Jericó ao sul, até as fontes de Enom, perto de Salim (FG-78).

PISTAS:

1)Se o primeiro Domingo a reflexão foi sobre os novos tempos escatológicos, buscando em nossas vidas o triunfo parcial e temporal do Senhor Jesus, agora este Domingo a ponderação pende das palavras urgentes do Batista: para receber o que vem em nome do Senhor é necessário uma methanoia porque tendemos sempre à atitude mais fácil e mais egoísta.

2).Por meio dessa voz que clama muitas vezes no deserto das almas e no silêncio do mundo, o Batista exige como voz autêntica da parte da Deus uma reforma de vida. Sem ela jamais poderemos não só aceitar, mas nem ouvir palavras nas quais estão contidas as exigências da verdadeira vocação cristã.

3) A conversão implica mais do que uma renúncia ao pecado: significa uma aceitação do bem como objetivo primário da vida. Não tanto o mal que faço, mas o bem que procuro. Essa deve ser a meta de meus esforços.

4)Lucas nomeia cinco reinos contemporâneos. Nenhum deles trouxe para a história de nosso tempo motivo de amor e agradecimento. Somente Jesus vive com força atuante nos nossos dias: para o amor dos que o aceitam ou para a aversão dos que não querem que reine. A perseguição é um dos motivos pelos quais conheceremos a verdadeira religião: pois foi assim que receberam os profetas (Mt 5,12).

EXCURSUS: OS ANTECESSORES DE TIBÉRIO

GAIUS JULIUS CAESAR(-100 a –44): O primeiro nome foi o de Caio Júlio César, que comumente é designado por Júlio César. Ele foi cônsul, nomeado DICTATOR (-47) por 10 anos e não por seis meses, como era comum, com plenos poderes; e tribuno, com a faculdade de nomear magistrados e direito de declarar guerra ou paz. Foi César pelo nome. Pertencia à gens patrícia Júlia. A gens era um clan com seu chefe, seu culto familiar de penates(=divindades protetoras do lar) e seus clientes, ou pessoas livres protegidas, aos quais como mínimo, se dava pão e cebola. Os cabeças de família ocupavam os postos de senadores. Um exemplo: a gens Claudia reunia 5 mil pessoas. No tempo do império as estirpes patrícias foram em parte substituídas por famílias plebéias, devido talvez a que no ano –43 os triunviros [César, Pompeio e Crasso] mandaram matar 300 senadores e 2000 equites dentre os chamados proscritos. De seu nome, César, provém o Kaiser germânico que indica poder absoluto, assim como o Tsar das línguas eslavas, porque com sua ditadura ele acabou com a república romana.

GAIUS OCTAVIUS (63 aC até 14.dC) Era o seu nome de origem para, ao ser adotado no testamento como filho por seu tio, Júlio César, tomar depois do ano –27, o nome de Gaius Julius Caesar Octavianus. A história o conhece com o nome de César Augusto ou Augusto. Seu regime foi o de principatus, porque seu título primeiro era de princeps, ou primeiro cidadão, como chefe de uma república esquisita, na qual ele tinha uma autoridade principal. De família próspera, seu pai (+59 aC) foi o primeiro da mesma a ser nomeado senador e pretor, cargo imediato ao de cônsul por um ano. Sua mãe Atia, era irmã de Júlia, esta irmã de Júlio César. E foi César, o tio, quem jogou o jovem Otávio na arena política romana. Aos 12 anos Otávio pronunciou a oração fúnebre em memória de sua avó, Júlia, mãe de César. Três ou quatro anos mais tarde recebe o ansiado título de membro do colégio dos pontífices. Na república eram 3 ou 4 membros que nos tempos de César chegaram a 16 e cujo papel principal era a administração do Jus Divinum. Neste direito podemos destacar a regulamentação de lugares e ritos sacros; a normalização dos funerais e do culto aos Manes ou espíritos dos mortos dos ancestrais; a lei de matrimônios patrícios; a de adoção, e finalmente a regularização do calendário (Julio e Agosto são os dois meses acrescentados pelos dois primeiros imperadores já que o título de Pontifex Maximus era inseparável do título de Imperador). Júlio César conservou o título de Pontifex Maximus nos últimos vinte anos de sua vida e Augusto desde o ano 12 aC. Hoje é o título do Romano Pontífice. Pelo ano –33 Octávio, agora quase dono do poder, ignorou completamente os outros dois triunviros (Lépido e Antônio) e prefixou seu nome com o título de Imperator, ou comandante por excelência, e nas moedas cunhou a frase César, Filho de um deus, porque para este tempo seu pai adotivo, Júlio César, fora reconhecido no ano –42 como deus do Estado romano (Um manes estatal mais do que gentílico). No ano -28 iniciou um censo (o primeiro dos três) da população do seu império. O império teria 5 milhões de habitantes. No ano –27 O seu nome de César, como adotado, foi complementado pelo de Augusto, que se acreditava etimologicamente estar unido à “autoritas” e à prática dos augúrios. Augusto estava em contraste com Humano, indicando assim sua superioridade sobre o resto da humanidade. Em grego seria Sebastós (digno de veneração). Além do título de Imperator, com o poder de Imperium Maior, que o exaltava sobre os cônsules, recebeu o da Tribunícia Potestas, ou tribuno da plebe para toda sua vida, e não só por um ano. No ano –17 inaugurou Os Ludi Saeculares ( jogos seculares) purificando o povo de seus pecados e inaugurando uma nova era. Adotou os dois filhos de Agripa, seu lugar-tenente, casado com sua filha Júlia. Morto Agripa no ano –12, Augusto ordenou sua viúva, Júlia, que era sua filha, a casar-se com Tibério. Seus netos mortos, Augusto adotou seu genro Tibério como filho em 4 aC. Quando da morte de Augusto em 14 dC, Tibério o sucedeu como Imperator e Augustus, e o divinizou como deus protetor do Estado.

EXCURSUS: NORMAS DA INTERPRETAÇÃO EVANGÉLICA

- A interpretação deve ser fácil, tirada do que é o evangelho: boa nova.

- Os evangelhos são uma condescendência, um beneplácito, uma gratuidade, um amor misericordioso de Deus para com os homens. Presença amorosa e gratuita de Deus na vida humana.
- Jesus é a face do Deus misericordioso que busca o pecador, que o acolhe e que não se importa com a moralidade ou com a ética humana, mas quer mostrar sua condescendência e beneplácito, como os anjos cantavam e os pastores ouviram no dia de natal: é o Deus da eudokias, dos homens a quem ele quer bem e quer salvar, porque os ama.

Interpretação errada do evangelho:

- Um chamado à ética e à moral em que se pede ao homem mais que uma predisposição, uma série de qualidades para poder ser amado por Deus.
- Só os bons se salvam. Como se Deus não pudesse salvar a quem quiser (Fará destas pedras filhos de Abraão).

Consequências:

- O evangelho é um apelo para que o homem descubra a face misericordiosa de Deus [=Cristo] e se entregue de um modo confiante e total nos braços do Pai como filho que é amado.
- O olhar com a lente da ética, transforma o homem num escravo ou jornaleiro:aquele age pelo temor, este pelo prêmio.
- O olhar com a lente da misericórdia, transforma o homem num filho que atua pelo amor.
- O pai ama o filho independentemente deste se mostrar bom ou mau. Só porque ele é seu filho e deve amá-lo e cuidar dele.
- Só através desta ótica ou lente é que encontraremos nos evangelhos a mensagem do Pai e com ela a alegria da boa nova e a esperança de um feliz encontro definitivo. Porque sabemos que estamos na mira de um Pai que nos ama de modo infinito por cima de qualquer fragilidade humana.

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Ambientação:

(Valorizar os símbolos do Advento: coroa, velas, manjedoura vazia...)

Sejam bem-vindos amados irmãos e irmãs!

INTRODUÇÃO DO FOLHETO DOMINICAL PULSANDINHO: O Tempo do Advento marca o início do novo Ano Litúrgico. Preparamo-nos para o nascimento do Deus menino que deve nascer em nossos corações de modo que tenhamos vida nova. A liturgia deste período convida-nos a viver na inquietante expectativa da realização plena das “promessas” de Deus, das quais Cristo é o penhor.

INTRODUÇÃO DO FOLHETO DOMINICAL O POVO DE DEUS: Irmãos e irmãs, com a liturgia deste domingo iniciamos um novo Ano Litúrgico e o tempo do Advento, que vai nos preparar para celebrar a chegada do Salvador. Neste primeiro domingo, a Igreja reunida ergue seus olhos, seu coração e todo seu ser para o Senhor, reconhecendo- -se pobre, pequena e necessitada. Desejamos a chegada de nosso Salvador! Enquanto o aguardamos, esperemos vigilantes a sua vinda. Ele veio a primeira vez em Belém, no mistério do Natal, Ele virá uma segunda vez no final dos tempos e, finalmente, Ele vem nos visitar a cada dia com a sua graça. Abramos, pois, todo nosso ser para acolher o Senhor.

INTRODUÇÃO DO WEBMASTER: Neste 1º Domingo do Tempo do Advento, a Palavra de Deus apresenta-nos uma primeira abordagem da "vinda" do Senhor. Na primeira leitura, pela boca do profeta Jeremias, o Deus da aliança anuncia que é fiel às suas promessas e vai enviar ao seu Povo um "rebento" da família de David. A sua missão será concretizar esse mundo sonhado de justiça e de paz: fecundidade, bem-estar, vida em abundância, serão os frutos da acção do Messias. O Evangelho apresenta-nos Jesus, o Messias filho de David, a anunciar a todos os que se sentem prisioneiros: "alegrai-vos, a vossa libertação está próxima. O mundo velho a que estais presos vai cair e, em seu lugar, vai nascer um mundo novo, onde conhecereis a liberdade e a vida em plenitude. Estai atentos, a fim de acolherdes o Filho do Homem que vos traz o projecto desse mundo novo". É preciso, no entanto, reconhecê-l'O, saber identificar os seus apelos e ter a coragem de construir, com Ele, a justiça e a paz. A segunda leitura convida-nos a não nos instalarmos na mediocridade e no comodismo, mas a esperar numa atitude activa a vinda do Senhor. É fundamental, nessa atitude, a vivência do amor: é ele o centro do nosso testemunho pessoal, comunitário, eclesial.

Sintamos o júbilo real de Deus em nossos corações e cheios dessa alegria divina entoemos alegres cânticos ao Senhor!

Uma nota especial do Webmaster para esta data:

Caríssimos Irmãos e Irmãs,

Como dito nas introduções e Ambientação, acima, hoje se inicia um novo Ano Litúrgico, ou seja, as Leituras e Liturgias de cada tempo ou ciclo do ano litúrgico são diferenciadas e organizadas em ANO A, ANO B e ANO C. Isto significa que o cristão, católico assíduo que vá à missa todos os dias ou que pelo menos leia e estude a Liturgia Diária, em três anos completos terá lido e estudado toda a Bíbilia, e mais ainda: se praticar com amor em sua vida o que ler e aprender todos os dias, em três anos terá acumulado bençãos incalculáveis no caminho da Paz e da Santidade. - Clique aqui para saber mais sobre o Ano Litúrgico

PRIMEIRA LEITURA (Jeremias 33,14-16): - "E nesses dias e nesses tempos farei nascer de Davi um rebento justo que exercerá o direito e a eqüidade na terra."

SALMO RESPONSORIAL 24(25): - "Senhor meu Deus, a vós elevo a minha alma!"

SEGUNDA LEITURA (1 Tessalonicenses 3,12-4,2): - "Que o Senhor vos faça crescer e avantajar na caridade mútua e para com todos os homens, como é o nosso amor para convosco."

EVANGELHO (Lucas 21,25-28.34-36): - "Vigiai, pois, em todo o tempo e orai, a fim de que vos torneis dignos de escapar a todos estes males que hão de acontecer, e de vos apresentar de pé diante do Filho do Homem."

Homilia do Diácono José da Cruz — 1º Domingo do Advento — ANO C

"Erguei a vossa cabeça"

O gesto de ficar de cabeça baixa tem muitos significados, quando se perde a honra e a dignidade, quando pesa sobre nós alguma acusação grave, quando sentimos o peso de nossas misérias, ou quando há em nós alguma culpa ou remorso, por algo de mal que cometemos. Antigamente, os filhos ou filhas, ouviam a correção paterna de cabeça baixa, sinal de vergonha, humilhação e arrependimento. Em um tribunal, o réu permanece de cabeça baixa diante do magistrado. Pode ser um gesto imposto, mas também pode ser um ato voluntário. Quem tem coração marcado por alguma culpa, não consegue olhar nos olhos de alguém que lhe é superior nas virtudes. Na minha infância, quando os valores familiares e comunitários eram um patrimônio sagrado, havia certos olhares que evitávamos, quando havíamos cometido algum deslize, o olhar do pai e da mãe, o olhar dos nossos mestres na escola, o olhar do sacerdote na igreja, ou mesmo o olhar da nossa catequista, ou daquelas pessoas que considerávamos muito bondosas. Sempre que algo pesava em nossa consciência era muito difícil erguermos a cabeça e olharmos de frente para essas pessoas. Talvez seja por isso, que nesses tempos da pós modernidade, algumas pessoas mais antigas, vira e mexe, comenta “Que o mundo véio virou de ponta cabeça”, referindo-se a essa inversão de valores no campo da ética e da moral.

Parece que hoje em dia há um sentimento de culpa, no coração de quem quer se comprometer com o Bem , que é o próprio Deus revelado em Jesus Cristo, pois a perversidade, a maldade, a mentira e o cinismo, estão presentes em todas as classes ou categorias de pessoas, fazendo com que instituições, antes intocáveis, agora sejam vistas com certa desconfiança.. E assim, muitas pessoas acabam desistindo de ser boas, honestas, íntegras em seu ambiente, por terem vergonha de ser uma exceção. Tive uma amiga que saiu de uma empresa, porque na sua área de trabalho, embora jovem, e sendo casada, era a única que não tinha ainda saído com o chefe e dizia-me que sentia-se muito mal em meio as outras meninas.

É o relativismo nefasto e cruel, que vai sufocando os valores da dignidade humana e que invadiu todos os ambientes, até mesmo nossas comunidades cristãs, corrompendo o coração de muitos crentes testemunhas de Jesus. Quando o homem passa a ser referência de si mesmo, sem a índole do cristianismo, o mundo verdadeiramente acaba “virando de cabeça para baixo”.

Sol, lua e estrelas simbolizam algo que toda a humanidade pode ver. De fato, em toda a terra tem-se a impressão de que o Mal se tornou soberano e nos filmes catastróficos, algo apavorante é o barulho do mar e as ondas gigantescas que engolem em poucos minutos, toda uma civilização. Para o povo antigo, o mar era o domínio das forças do mal, eis aqui a causa da angústia humana: medo de que o Bem Supremo não exista, de que tudo o que ouvimos falar de Deus seja uma mentira e que a Obra da Criação e a Salvação que Jesus nos trouxe, não passe de uma bela história, inventada por grupos religiosos.O ser humano tem medo da sua própria verdade, e mais ainda, da Verdade Divina.

O Evangelho desse primeiro domingo do advento, quando no calendário litúrgico inicia-se um novo ano, desfaz essa grande mentira do Mal “Vencedor”. “Então eles verão o Filho do Homem, vindo sobre as nuvens, com grande Poder e Glória!”. Haverá um epílogo na História da Humanidade, tudo irá convergir para Deus. Naquele momento irá se revelar quem é o ser humano, criado por Deus e chamado para viver a vocação do amor em sua plenitude, todos os homens se encontrarão com Cristo, Senhor do céu e da terra, o primogênito de vivos e mortos, o homem verdadeiro nascido do desejo de Deus, feito á sua imagem e semelhança.

“Quando todas essas coisas começarem a acontecer..” Isso é, quando tudo parecer estar perdido, quando o homem perder toda sua dignidade e rastejar-se diante das forças do mal, enfim, quando a derrota do Bem parecer iminente, o cristão altivo, que professa sua fé em Jesus Cristo, único Deus e Senhor de toda a História, deverá levantar-se e erguer a cabeça, porque a redenção está próxima. O seu testemunho firme e resoluto irá desmascarar o mal, onde ele estiver, e como a neve tênue, o Mal não conseguirá resistir ao raio de sol do Bem Supremo que é Jesus Cristo.

Quanto aos que acreditaram nas potestades do mal e em seu livre arbítrio trilharam os caminhos da escuridão, naquele momento irão abaixar a cabeça envergonhados, porque não conseguirão contemplar o Cristo Glorioso sobre as nuvens estes tomarão consciência da vitória definitiva do Bem e depois, assistirão estupefatos a instauração definitiva do Reino, e depois, cabisbaixos seguirão adiante, mergulhando na angústia eterna, tendo a sã consciência de que tiveram mil oportunidades na vida, para conhecerem o Senhor, mas que desgraçadamente fizeram a Opção errada!

José da Cruz é Diácono da
Paróquia Nossa Senhora Consolata – Votorantim – SP
E-mail  jotacruz3051@gmail.com

Homilia do Padre Françoá Costa — 1º Domingo do Advento — ANO C

Aproxima-se a vossa libertação!

Acho que eu não exagero se digo que todo ser humano deseja ser libertado! Há muito tempo atrás um amigo meu me dizia que não podia viver sem coca-cola. Certo dia levantou-se à meia-noite lembrando-se que naquele dia não havia tomada ainda a sua coca-cola, levantou-se, tomou-a e foi dormir placidamente.

Com o passar do tempo, as nossas ações se transformam em verdadeiros hábitos; se são bons, nós as chamamos virtudes; se são maus, vicios. No entanto, a virtude ou vicio não é só um hábito qualquer, é algo mais profundo, é uma disposição, um estar acostumado desde dentro com uma certa necessidade interior de tal maneira que para a pessoa habituada a uma determinada coisa parece-lhe não poder viver se não a realiza.

"Podemos ser, por tanto, escravos tanto das virtudes como dos vicios" – afirmaria alguém. E não é assim, pois a virtude não escraviza, ela liberta. A grande diferença entre o hábito que chamamos virtude e o hábito que chamamos vicio é que o primeiro nos constrói como seres humanos, o segundo nos destrói como tais. Só um insensato afirmaria que comer muito todos os dias até explodir nos constrói como seres humanos, ao contrário, a gula além de levar a obesidade, problemas de circulação, ataques do coração, mostra um descontrole da tendência básica de se alimentar. Pelo que eu saiba, até os animais param de comer quando já estão satisfeitos. Não é que sejam virtuosos, mas pelo menos seguem o instinto. Só o ser humano com o refinamento que tem para fazer o mal pode construir um vomitório para jogar a comida fora e assim poder continuar comendo, como faziam os antigos romanos.

O ser humano também pode ser refinado para fazer o bem. Sendo assim não basta ficar a nível do instinto, próprio dos animais, é preciso ir ao nivel da razão. A virtude, propriamente falando, encontra-se nesse nivel racional. Por isso podemos falar de virtudes humanas como a prudência, a fortaleza, a temperança e a justiça. A virtude, por tanto, leva consigo tudo aquilo que o instinto oferece, mas submetido à razão. No cristão, as virtudes se elevam a um nivel superior. Ou seja, pressupondo o instinto e o governo da razão, encontram-se a fé, a esperança e a caridade que Deus infundiu em nós. Fé, esperança e caridade são virtude teologais ou sobrenaturais.

Todo ser humano deseja ser libertado. Não podemos depender do instinto, sabemos que podemos chegar a mais e que Deus com a sua graça assume tudo o que é humano em nós e pone a un nível sobrenatural. Essa é a autêntica libertação, a que chega à raiz do ser humano, a que o contrói e dá forças para seguir firme neste mundo.

Liberdade, liberdade, liberdade! Como essa palavra é repetida por aí. Muitos se esquecem que só se pode ser livre se, desde dentro, não encontra nenhuma coação para fazer aquilo que está de acordo com o seu "ser homem" ou "ser mulher". Atuar de outra maneira, como que por uma espécie de instinto e que ademais não combine com aquilo que se é, nada mais é que escravidão. Ou acaso não é verdade que a liberdade de muitos termina na cadeia porque se sentia muito livre para matar, ou numa doença sexual que a prende porque se sentia muito livre para fazer o que queria com o seu corpo, ou numa diabete aguda que impede de comer muitas coisas exatamente porque era muito livre para comer? Contradições da vida? Contradições da vida. Verdade cristalina: "todo homem que se entrega ao pecado é seu escravo" (Jo 8,34)

Toda pessoa humana necessita ser livre, deseja ser libertada. Como? Entregando-se a Cristo, colocando-se nas suas mãos, aceitando participar do Mistério de sua Morte e Ressurreição no Sacramento do Batismo e nos demais Sacramentos da Igreja. Outra verdade cristalina: "Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres" (Jo 8,36).

O que tem a ver tudo isso com esse primeiro domingo do Advento? Tudo. Estamos esperando a segunda vinda do Senhor e devemos preparar-nos para esse retorno pedindo-lhe e esforçando-nos para que se soltem as nossas cadeias para que assim nos apresentemos "de pé diante do Filho do homem" (Lc 21,36) e possamos ir ao seu encontro livres. Que os nossos corações "não se tornem pesados com o excesso de comer, com a embriaguez e com as preocupações da vida; para que aquele dia não vos apanhe de improviso" (Lc 21,34).

Pe. Françoá Rodrigues Figueiredo Costa (29/11/09)

Comentário Exegético — 1º Domingo do Advento — ANO C
(Extraído do site Presbíteros - Elaborado pelo Pe. Ignácio, dos padres escolápios)

EPÍSTOLA (1Ts 3, 12-4,2)

INTRODUÇÃO: Esta carta é a primeira escrita por Paulo aos cristãos que viviam na Europa, em Tessalônica, e nela as verdades fundamentais da vida cristã estão claramente definidas. É um pequeno catecismo escrito. No ano 50 de nossa Era, Paulo chega a esta cidade, capital da província romana de Macedônia, situada no golfo Termaico, porto seguro. Nela começava avia Egnatia, que ligava o mar Egeu com o Adriático. Quando Paulo evangelizou pela primeira vez, era uma cidade rica e próspera com uma numerosa colônia judaica, que, contrária à sua pregação, o obrigou a sair após breve tempo. Apesar disso, Paulo está contente, porque os neófitos seguem a verdadeira fé. No trecho de hoje, Paulo exorta os tessalonicenses para estarem preparados para a vinda de Cristo

ROGO DE PAULO: Que o Senhor, pois, vos aumente [pleonasai<4121>=multiplicet] e acumule [perisseusai <4050> =abundare faciat] no amor [agapë<26>=caritatem] mútuo e para todos, como também nós para convosco(3, 12). Vos autem Dominus multiplicet et abundare faciat caritatem in invicem et in omnes quemadmodum et nos in vobis. VOS AUMENTE: O verbo Pleonazö significa abundar, ser rico em, estar abundante de, fazer que alguém aumente em alguma coisa. Com a exceção de 2 Pd 1, 8 é termo que usa Paulo em 7 ocasiões em suas cartas. De modo especial é famoso o versículo em que afirma que a Lei entroupara que a ofensa abundasse. Mas onde abundou o pecado a graça superabundou (Rm 5,20).VOS ACUMULE: O segundo verbo é Perisseuö, exceder,estar em abundância, redundar, ser preeminente, transbordar, superabundar, sobrar. Em Lc 9, 17 temos como foram recolhidos os 12 cestos dos pedaços que ainda sobejaram após se fartarem na multiplicação dos pães e peixes. No caso, significa causar alguém a ser proeminente em amor, como em Mt 13, 12: ao que tem ser-lhe-á dado e terá em abundância. Na parábola do filho pródigo este, faminto, exclama: quantos trabalhadores de meu pai têm pão em abundância (Lc 15, 17). O amor ou caridade é uma graça divina que responde mais ao favor do Pai do que ao esforço ascético humano. Daí, que o primeiro versículo seja uma petição em forma de desejo. AMOR: O Agapë é uma palavra bíblica usada no Cântico dos Cânticos como tradução do hebraico ‘ahabah<0160> que tem o meso significado de ‘ahab <0158>: afeto ou amor em sentido amplo. Nos evangelhos só sai uma vez em Mt 24, 12 e outra em Lc 11, 42; mas 7 vezes em João, como o amor de Deus (5, 42) ou mútuo entre os discípulos (15, 9) o de Jesus por seus discípulos (15, 13), ou entre o Filho e o Pai (17, 26), paradigma do que deve existir entre o Pai, o Filho e os discípulos deste. Paulo usa o termo abundantemente. Somente em Romanos temos 8  versículos em que encontramos a palavra agapë. O latim traduz por caritas ou dilectio.  Famoso é o canto ao amor de Paulo em 1 Cor 13, 4 s, com o agapë grego traduzido por caritas em latim. A fé está unida à caridade em Paulo, como duas firmes colunas do discipulado. Por isso, escreverá que a fé (pistis) deve ser atuada pelo amor (agapë)(Gl 5, 6). E é aqui que o amor tem uma menção preferente, com cinco artigos em que louva ou recomenda esse amor mútuo, como dádiva divina. O atual versículo lembra Jo 13, 35: Sereis meus discípulos se vos amardes mutuamente. E na sua carta primeira, afirmará: se alguém afirmar que ama a Deus, mas  odeia seu irmão é um mentiroso (1 Jo 4, 20). Logicamente, este amor não pode se restringir aos amigos, mas deve se mostrar como genuíno, amando o inimigo (Mt 5, 48-47), COMO NÓS FAZEMOS: Não é a única vez que Paulo utiliza sua conduta como exemplo para os cristãos (ver 1Cor 4,6 e 11,11 Ts 1, 6 e Fp 3, 17).

FINALIDADE DO AMOR: Para fortalecer [stërixai<4741>=confirmanda] vossos corações sem defeito [amemptous<273>=sine querella] em santidade [agiösinë<42>=sanctitate] perante o Deus Pai nosso na parusia [parousia <3952>=adventu] do nosso senhor Jesus Cristo no meio dos seus santos [agiön<49>=sanctis] (13). ad confirmanda corda vestra sine querella in sanctitate ante Deum et Patrem nostrum in adventu Domini nostri Iesu cum omnibus sanctis eius amen. FORTALECER: Stërizö significa ser ou tornar firme, estabilizar, fixar.Como exemplo temos Lc 22, 32:Roguei por ti para que tua fé não se apague; e quando te converteres, confirma teus irmãos. Nas quatro vezes que sai em Tessalonicenses o inglês traduz por establish, [fundar ou fixar] que a TEB traduz por fortalecer, como em 3, 2: Enviar Timóteo para vos fortalecer e encorajar na fé, que a vulgata traduz por confirmare. SEM DEFEITO: Amemptous, livre de falta ou defeito, irrepreensíveis, como eram Zacarias e Isabel diante de Deus, que observavam os mandamentos do Senhor de maneira irrepreensível (Lc 1, 6). EM SANTIDADE: Agiösinë: Não sai nos clássicos e é propriamente uma palavra bíblica, cujo significado principal é ligado à majestade divina ou sua transcendência como ser sumamente poderoso, justo e bondoso. Talvez sebastos [venerável, augusto] seja a melhor tradução. Porém, em Is 63, 10, a setenta traduz o hebraico KODESH pelo grego AGION. A terra onde estás é sagrada [kadosh e agia] em Êx 3, 5. De modo que a palavra indica mais excelência do que santidade em sentido moderno. No caso, indica uma purificação do mundo de modo que os cristãos pertencem a Deus como seres a Ele consagrados, ou dedicados ao seu culto. Dai também a pureza, sem mancha ou defeito do trecho anterior, como coisas ou pessoas a Deus dedicadas. PARUSIA: Do verbo Pariemi, estar presente, como em 1 Cor 16, 17: Sinto-me feliz com a presença de Estéfanes. Nos evangelhos, é a presença, visível de novo, de Jesus triunfante unida ao fim do aiön [do século]. O fim da urbe ou o fim do orbe? Tudo depende de como são traduzidas as palavras aiön e parousia. Consumatio urbis parece o mais apropriado às palavras de Jesus na frente do templo e de Jerusalém, pois tudo será consumado antes de que esta geração termine; o que indica que haveria testemunhas do sucesso que em tempos de Jesus estariam vivas (Mt 24, 34). E de fato, se cumpriu de modo singular. Por isso, esta parusia não necessariamente deve ser tomada como a do momento da destruição de Jerusalém, e nem muito menos da consumatio orbis ou fim dos tempos. Mas, atualmente, sem ter nada a ver com futura presença, e só se fala do momento em que Paulo escreve e que considera Jesus presente diante do Pai e dos que com ele foram salvos até esse instante.

EXORTAÇÃO: De resto, pois, irmãos, vos rogamos [erötömen<2065>=rogamos] e exortamos [parakaloumen<3870>=obsecramos] no Senhor Jesus, que como recebestes [parelabete<3880>=accepistes] de nòs o como deveis andar [peripatein<4043>=ambulare] e agradar [areskein<700>=placere] a Deus para abundar [perisseuëte<4052>=abundetis] mais (4,1). De cetero ergo fratres rogamus vos et obsecramus in Domino Iesu ut quemadmodum accepistis a nobis quomodo vos oporteat ambulare et placere Deo sicut et ambulatis ut abundetis magis. DO RESTO: Parece que aquí, Paulo quer dizer finalmente, mas o que quer dizer é que esta é a última parte da carta com instruções para crescer agradando a Deus no dia-a-dia. ROGAMOS: Erötaö é requerer, solicitar, interrogar, rogar insistentemente, como em Mt 15, 23: Os discípulos vieram e suplicaram: ” Manda embora,pois ela vem gritando atrás de nós”. Ou em Mt 16, 13: em Cesareia de Filipe, Jesus perguntou a seus discípulos. Logicamente, neste caso, temos que optar por suplicar ou rogar. EXORTAMOS: o significado de Parakaleöé citar, intimar e também exortar, confortar, instruir, admoestar, advertir. Como citar: At 28, 20: vos chamei para vos ver e falar. Com o significado de exortar: Assim com muitas exortações anunciava o evangelho ao povo (Lc 3, 18).Com o significado de confortar: Ditosos os que pranteiam porque serão confortados (Mt 5, 4). RECEBESTES: Paralambanö: tomar, receber.José não temas tomar Maria como esposa (Mt 1, 20). Também escolher, comodois estarão no campo: um será escolhido, o outro deixado (Mt 24, 30). Ou receber a palavra: porque recebestes a palavra de Deus que ouvistes de nós (I Ts 2, 13). COMO DEVEIS ANDAR: Nas poucas semanas em que Paulo permaneceu entre os tessalonicenses, ele os instruiu nas matérias básicas da moral cristã que considera agora de essencial importância. O propósito de sua maneira de viver –seu caminhar- é agradar a Deus; por isso, usa o  verbo Areskö, cujo significado podemos ver em Mt 14, 6 quando a dança de Salomé foi do agrado de Herodes tanto que, complacente, estava disposto a dar a metade do seu reino. Paulo fala sobre sua maneira de evangelizar, não para comprazer ou agradar aos homens, mas a Deus (ITs 2, 4). Este é o procedimento do escravo com seu dono, só que o motivo não é o temor servil, mas o amor reconhecido: nós amamos porque Ele nos amou primeiro (I Jo 4, 19). PARA ABUNDAR MAIS: Isto implica que a perfeição não é estática, mas é um processo contínuo, tanto no conhecimento como nas obras do amor. Só Deus é infinito e, portanto, sem possibilidades de aumento; pois tudo é presente nEle e não existe nem passado nem futuro, nem menos nem mais. E precisamente, nesse progresso entra o nosso esforço e o dispêndio de energias contínuas. S, Tomás de Aquino afirmava que quem não quiser amar a Deus mais do que o ama, de modo algum cumpre com o primeiro preceito de amar a Deus.

OS MANDATOS: Pois sabeis que classe de preceitos [paraggelias<3852>=praecepta]vos demos da parte de Jesus Cristo (2). Scitis enim quae praecepta dederimus vobis per Dominum Iesum. Nesta exortação parenética de Paulo, em quepropõe como meta, umcontínuo agradar a Deus, ele até oferece o modo mais conveniente: guardar os preceitos [paraggelia, proclamação, comando, preceito] que anteriormente ele tinha dado como provenientes do próprio Jesus Cristo. Ele, que é o apóstolo da fé, não tem inconveniente em afirmar que a imoralidade e o egoísmo são causa de rejeitar o próprio Deus (v 8). Nesses tais indivíduos não habita o Espírito Santo, penhor da vida eterna, que nos une a Deus; pois somos constituídos em santuários da divindade (ICor 3, 16).

EVANGELHO – Lc 21, 25-28 e 34-36
Lugares paralelos: Mt 24, 15-21 e 29-31; Marcos  13, 14-19 e 24-37

DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM – PARUSIA

ESCATOLOGIA DE LUCAS: O discurso escatológico de Lucas se desenvolve no capítulo 21 dos versículos 5 ao 36. Tem paralelos em Mt 24, 1-44 e Mc 13, 1-37. Dizer escatológico não é afirmar em absoluto o fim último, mas o fim de uma era ou época, especialmente da época do AT, substituída por uma outra, o Reinado de Jesus, ou Novo Testamento, até que venha depois o fim dos fins, ou seja, a escatologia final. Aliás, a palavra escatologia não é bíblica e nas Escrituras só encontramos o adjetivo: eskhatos<2079> que significa último. Com esta consideração em mente, vamos estudar a perícope de hoje de Lucas. Segundo autores modernos, existe em Lucas (ou podemos pensar assim) após a profecia sobre a destruição de Jerusalém, uma seção à parte, referida ao fim de todas as coisas que comumente chamamos de juízo final, a começar no versículo 24: “Jerusalém será pisada pelos gentios até que se cumpram os tempos das nações”. Se realmente os versículos seguintes se referem ao fim do mundo, este versículo indica que devemos contar com um intervalo de tempo considerável e indefinido antes que aconteça esse fim, pois devem se cumprir os tempos das nações. O discurso, pois, que chamamos escatológico, expressa a certeza de Jesus quanto ao seu triunfo final, embora admita dias escuros pela frente. Mais uma coisa devemos ter em conta: a linguagem usada pertence a um estilo bem figurativo, próprio dos profetas do AT, inaugurado por Amós (5, 18) com o Dia de Jahveh, [Yom Jahveh] , traduzido ao grego como emera tou kyriou e  ao latim pelo Dies Domini [Dia do Senhor]. Amós inaugura assim esse estilo que chamamos apocalíptico, em que a imagem predomina sobre a verdade histórica, como temos visto em comentários anteriores.  O DIA DE JAHVEH: Este dia do Senhor (de Jahveh) aparece pela primeira vez em Amós (760 aC) como manifestação da cólera divina no seu juízo de decisão e separação entre bons e maus. Estes para serem castigados, especialmente os inimigos de Israel, e aqueles para serem salvos como povo escolhido. Será um dia de trevas, não de luz, segundo “Ai daqueles que desejam o dia de Jahveh. Para que vos servirá o dia de Jahveh? Ele será trevas e não luz (5,18)… Acontecerá naquele dia –oráculo de Jahveh- que eu farei o sol declinar em pleno meio-dia e escurecerei a terra em um dia de luz”(8,9). Esta metáfora do dia de Jahveh, como dia de julgamento ou decisão, é tomada depois por Isaías (740-687 aC). No ano de 689 houve um eclipse total do sol, visto pelo profeta que descreve assim a destruição de Babilônia pelo rei assírio Senaquerib: “Eis que vem o dia de Jahveh implacável, e o trasbordamento de uma ardente cólera que vai reduzir a terra à desolação e dela exterminar os pecadores. As estrelas do céu e as suas constelações não farão mais brilhar a sua luz. Desde o nascer, o sol será escuro e a lua não dará mais a sua claridade… Tornarei os homens mais escassos que o ouro, mais raros que o ouro de Ofir (lugar onde a frota de Salomão buscava ouro e pedras preciosas). Por isso abalarei os céus, e a terra tremerá nas suas bases, sob o furor do Senhor de todo poder, no dia de sua grande cólera” (13, 9-13). De fato, Babilônia foi arrasada e ficou deserta durante dez anos. Também tardiamente Joel (400 aC) usa a metáfora sobre um suposto julgamento feito contra as nações :” …No vale de Josafá (=Jahveh julga; depois vale dos mortos) me sentarei como juiz para julgar todas as nações em redor…O dia de Jahveh está próximo no Vale da Decisão. Escureceram o sol e a lua e as estrelas perderam seu brilho”( 3, 12-16). Como vemos, é um dia de castigo para os inimigos do verdadeiro Israel, mas um triunfo para estes últimos que confiam em Jahveh. No NT, João, o Batista, usa a metáfora para definir os novos escolhidos dos tempos messiânicos: A pá que separará pela joeira o trigo do refugo, este para ser queimado no fogo inextinguível (Mt 3,12). Pronunciadas neste estilo, devemos ouvir as seguintes palavras de Jesus, que não podem se situar num grau inferior aos profetas antigos sobre castigos e presença de Deus na história das cidades e nações culpáveis. Vejamos.

OS SINAIS: Assim haverá sinais no sol, na lua e nos astros (sic) e sobre a terra aperto de nações em confusão pelo  bramar do mar e da borrasca (25).Et erunt signa in sole et luna et stellis et in terris pressura gentium prae confusione sonitus maris et fluctuum. Secando-se os homens por medo e expectativa dos eventos a chegar na terra habitada. Pois as forças dos céus serão sacudidas (26). Arescentibus hominibus prae timore et expectatione quae supervenient universo orbi nam virtutes caelorum movebuntur. Os sinais [semeia<4592>]  são prodígios ou fatos inusitados como podem ser eclipses e estrelas cadentes. Sol, lua e astros implicam as forças dos céus, e o mar agitado em tormenta as forças do abismo ou do mal. A tradução literal seria: Na terra ansiedade de nações com espanto, bramindo o mar e a borrasca. Diante de semelhantes fenômenos é lógico que os homens da terra fiquem apavorados. Que pode acontecer, quando as forças do céu estão abaladas, forças que mantinham a ordem no cosmos? Vemos em Isaías 34:4:  E todo o exército dos céus se desfará, e os céus se enrolarão como um livro, e todo o seu exército cairá como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira. A razão que explica semelhante catástrofe é ser o dia do Senhor, de sua vingança, como descreve em 34:8  Porque será o dia da vingança do SENHOR, ano de retribuições, pela luta de Sião. Numa outra passagem, Isaías 13, 10-13, descreve com estilo apocalíptico a destruição da Babilônia:  Porque as estrelas dos céus e os astros não deixarão brilhar a sua luz; o sol se escurecerá ao nascer, e a lua não fará resplandecer a sua luz. E visitarei sobre o mundo a maldade e, sobre os ímpios, a sua iniquidade; e farei cessar a arrogância dos atrevidos e abaterei a soberba dos tiranos. Farei que um homem seja mais precioso do que o ouro puro e mais raro do que o ouro fino de Ofir.  Pelo que farei estremecer os céus, e a terra se moverá do seu lugar, por causa do furor do Senhor dos Exércitos e por causa do dia da sua ardente ira. De fato, Babilônia foi tomada sem luta, após o último rei ser assassinado pelos sacerdotes opostos ao seu reinado. Mas também sabemos que houve um eclipse total de sol algum tempo antes, como base de versículos anteriores. Nem tudo é pura fantasia.

A PARUSIA: E então verão o Filho do Homem vindo em nuvem com poder e muita glória (27). Et tunc videbunt Filium hominis venientem in nube cum potestate magna et maiestate. A PARUSIA. É a presença vitoriosa de Jesus, que pode ser vista do ponto de vista teológico ou cronológico, tendo como fundo a revelação que chamamos apocalíptica e como forma as imagens dos profetas para indicar uma ação direta de Deus. O apocalipse, como fundo, é o triunfo do bem e da verdade sobre o mal e a mentira, triunfo que só será definitivo na escatologia final. Tomando esta palavra [escatologia] como forma significativa de um estilo e não de uma visão real, podemos afirmar que Jesus toma do AT as imagens para descrever duas coisas: o castigo dos rebeldes com a destruição do templo e, portanto, das leis mosaicas; e o início de um novo reino. As primeiras estão tomadas quase literalmente de Isaías [como temos visto no parágrafo anterior], sendo que Lucas une o mar (no seu abismo está o reino do mal) aos sinais perturbadores dos homens provindos do céu, onde estava escrito a sina da humanidade. O julgamento será para separar nesse dia, antigamente chamado de Jahveh e que agora se transforma no dia do Senhor Jesus, os crentes, dos que rejeitaram seu senhorio e se aferraram às práticas tradicionais para O rejeitar, como fizeram fariseus e escribas. Ficariam sem templo, sem lei e sem pátria. Seriam praticamente dizimados, a não ser pela abreviação dos dias por causa dos eleitos (Mt 24,22). Um segundo grupo de imagens é tomado de Daniel quando descreve no capítulo VII o quinto reino. “Eis que com as nuvens do céu vinha um como Filho do Homem; ele chegou até o Ancião e o fizeram aproximar-se da sua presença. E lhe foi dada a soberania, glória e realeza: as pessoas de todos os povos, nações e línguas o serviam. Sua soberania é uma soberania eterna, que não passará e sua realeza que jamais será destruída”(Dn 7,13-14). Tanto num caso como no outro, Jesus assume categorias divinas. Vir nas nuvens do céu significa ter poderes divinos, pois o salmo 68, 4 diz: Cantai a Deus, tocai ao seu nome, abri caminho ao Cavaleiro das nuvens. Esse mesmo Senhor que segundo Nm12, 5 desceu numa coluna de nuvem e  se deteve na entrada da Tenda. Que falava com Moisés e Aarão e Samuel da coluna da nuvem (Sl 99, 7) e cuja glória apareceu aos israelitas na nuvem (Êx 16, 10). Não é de estranhar que Caifás, o sumo-pontífice, declarasse blasfêmia, ao ouvir Jesus dizendo: vereis o Filho do Homem, sentado à direita do Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu (Mt 26, 64).Esse podercom o qual une a glória, que o latim muito propriamente traduz por majestade [forma real de se apresentar em público um rei] é o próprio poder de Deus que o Pai deixou nas mãos do Filho como vere homo para destruir todo Principado, toda Autoridade, todo Poder, pois é preciso que reine até que tenha posto todos os seus inimigos debaixo dos seus pés , como vere Deus(1 Cor 15, 25). Jesus toma as palavras do profeta Joel 3:12 : Movam-se as nações e subam ao vale de Josafá; porque ali me assentarei, para julgar todas as nações em redor. Só que o juiz é o Rei, ou seja, Jesus reconhecido como o Ungido, o Messias: quando o Filho do Homem [ o vere homo] vier em sua glória e todos os anjos com ele, então se assentará no trono [bema] de sua glória. E serão reunidas em sua presença todas as nações (Mt 25, 21-22).

A PROXIMIDADE: Começando, pois, a suceder estas coisas, erguei-vos e levantai vossas cabeças,  porque está próxima a vossa libertação (28). His autem fieri incipientibus respicite et levate capita vestra quoniam adpropinquat redemptio vestra. Todos esses sinais são indicadores de que o resgate, a libertação para os bons, está próxima. E Jesus o indica, com o exemplo da figueira e outras árvores que prediziam a proximidade do verão. Estavam na semana anterior da Páscoa e eram, portanto, visíveis os brotos das árvores que eram indicação do estio. Portanto, esses indicadores são prenúncios do Reino. Esse reino que Jesus afirmava estar já atuando dentro daquela geração (Lc 17, 21); mas encontrando resistência ou oposição desde sua aparição com João, o Batista (Mt 11,12). Esse impedimento da parte dos judeus, que deveriam ser os que o promovessem, acabará com a destruição do templo e a ruína de Jerusalém. Esses fatos estavam próximos, dentro daquela geração, que inicialmente tinha rejeitado formalmente o Reino, matando o fundador. O impedimento era o templo e as lideranças judaicas.

1º) O TEMPLO: Reinava em Judá, Manassés (687-642). Eis como descreve o segundo livro dos reis ( 622 aC) o que acontecerá com o rei e o templo: “Neste templo e em Jerusalém, eleita por mim entre todas as tribos de Israel, porei meu nome para sempre. Não mais permitirei que os israelitas andem errantes …de tal forma que façam o que eu lhes ordenei e cumpram a lei que lhes prescreveu meu servo Moisés” (2Rs 21,7-8). Porém como Manassés tinha até sacrificado e queimado filhos aos ídolos, daí que prossegue: “Eis que faço cair sobre Jerusalém e sobre Judá uma desgraça tal que fará retinir os dois ouvidos de todos os que dela ouvirem falar” (21,12). O oráculo se cumpriu segundo narra 2Cr 33, 6-11, sendo Assíria o instrumento da ira divina, e levando Manassés, amarrado com uma cadeia dupla de bronze a Babilônia, de onde voltou arrependido, retomando seu reinado. Fixemos nossa atenção para dois fatos claros: Primeiro, a promessa divina de não sair do templo caso os israelitas cumpram as ordens e a lei pactuadas no tempo de Moisés. Segundo, o fato de um imenso poder como Assíria ter que levantar o cerco de Jerusalém porque uma peste matou no ano 700 aC pelas preces de Isaías, o profeta, durante o reinado de Ezequias, 185 mil homens, devido ao anjo de Jahveh, 2 Rs 19, 35. O caso é explicável porque Ezequias mandou secar as fontes de água externas e talvez os poços estivessem contaminados. Como resultado desse fato, os judeus acreditaram que o seu Deus lutava pela cidade e que esta seria sempre inexpugnável. Porém, o segundo templo, o ampliado por Herodes o Magno, seria destruído total e definitivamente, porque o pacto com Javé tinha acabado, devido à rejeição de seu Ungido como Rei. Os judeus queriam um monarca político-militar e Deus enviava um soberano para servir e não ser servido, para ser morto e não para matar, para amar sem esperar ser amado. 2°) A perseguição DOS DIRIGENTES que representou uma escravidão às leis mosaicas e aos poderes emanados do templo e da tradição, como vemos nos Atos (5, 17-18; cap 6 e 8, 1-3) e a escravidão à lei descrita em Gl 4,4. A REDENÇÃO: A vinda do Rei é uma libertação, que o grego descreve com a palavra apolytrosis <629> [livramento ou libertação, restituição da liberdade a um escravo], única vez em Lucas, no lugar de lytrosis<3085> [o pagamento do resgate]. Apolytrosis é a palavra preferida por Paulo para designar a ação redentora de Jesus pagando o preço do pecado ao custo de seu sangue [ou vida]. Como todos os escravos, especialmente os prisioneiros de guerra, diante do senhor triunfante, ajoelhavam-se e abaixavam a cabeça. Porém,  a vinda do Filho do Homem era uma vinda de libertação e por isso Jesus diz erguei-vos e levantai vossas cabeças pois já é tempo de ficar livres.

A VIGILÂNCIA

ATENÇÃO: Aplicai-vos, pois, para que vossos corações nunca estejam carregados por ressaca e embriaguez e por cuidados das coisas temporais e (assim) se apresente repentinamente aquele dia (34). Já que como um laço chegará sobre todos os que estão assentados sobre a face de toda a terra (35). Adtendite autem vobis ne forte graventur corda vestra in crapula et ebrietate et curis huius vitae et superveniat in vos repentina dies illa. Tamquam laqueus enim superveniet in omnes qui sedent super faciem omnis terrae.A pequena parábola da figueira nos versículos 29-33 está fora do evangelho de hoje porque o que interessa é a preparação do Advento para os fieis. E esse modo de viver sóbrio e frugal, sem se deixar dominar pelos instintos e preocupações materiais da vida, é o mais conveniente para um cristão, especialmente para quem se converteu do mundo pagão que era um mundo de comida, bebida e excessos sexuais à noite, perseguindo durante o dia o deus dinheiro. Segundo Mateus, a preparação é dirigida principalmente aos próprios apóstolos com a parábola do servo prudente. Depois a todos, com as dez virgens e os talentos, para terminar com o juízo final das nações. Essa premonição de Jesus a seus discípulos está clara em Marcos quando diz que o que vos digo, digo-o a todos (13,37). Lucas pede também a oração. Lucas é explícito ao indicar os dois motivos dessa vigília e dessa oração que pretende serem contínuas para que os discípulos estejam preparados para escapar a esses acontecimentos, e, em segundo lugar, para se mostrarem dignos do Filho do Homem ao qual poderão receber de pé como cooperadores que aplaudem e não prostrados em terra como vencidos. O laço é uma reprodução de Isaías 24, 17: Terror, cova e laço vêm sobre ti, ó morador da terra. É parte do chamado Apocalipse de Isaías em que Javé determina castigar a terra [de Israel]. Que terra é esta? A oikoumene [a dominada pelo império romano] do versículo 26, ou a terra de Israel? Caso, como Lagrange e outros prestigiosos autores católicos, a perícope de hoje seja unicamente sobre a ruína do templo e a ruptura com a Antiga Aliança, que pode ser um paradigma do eschaton final, a terra é a Palestina atual. No versículo 26 podemos também interpretá-la como a oikoumene, já que as guerras, tanto as da Judeia como as internas para se assegurar o império atingiram também o mundo romano. CONSEQUÊNCIA: Temos visto como Jesus não inventa nada. Suas palavras são um empréstimo das palavras dos profetas que o precederam e que eram destinadas a descrever o dia do Senhor, ou seja, um dia em que a justiça premiará os bons e castigará os maus num determinado momento histórico. Esse momento que Jesus prediz era a destruição da nação judia, de sua capital e do templo nos quais estava enraizada a sua religião. Logicamente, essa devastação era o início de uma nova era em que Jesus, e não Moisés, seria o novo líder religioso que levaria o povo ao verdadeiro Deus. Esse contraste entre Moisés e Jesus é visto através de uma leitura pausada dos evangelhos, especialmente na transfiguração do monte Tabor. O esplendor da divindade está no corpo de Jesus a quem acompanham os dois representantes da lei: Moisés e Elias.

EXCURSUS: as palavras de Jesus eram meros símbolos ou tinham um certo fundamento histórico? Cremos que devemos optar por um termo médio. Vejamos alguns fatos reais contrastados com as palavras do discurso escatológico nos três sinóticos. MUITOS VIRÃO EM MEU NOME (21,8) dizendo eu sou [o Messias].  No tempo do procurador Antônio Félix (52-60) a tensão entre os judeus e os procuradores aumenta. É no seu tempo que surge o grupo dos sicários e outros grupos que tentam despertar no povo os sentimentos messiânicos, proclamando-se profetas e fazendo promessas utópicas. Segundo Josefo, eles eram impostores e enganadores do povo, e, sob a pretensa iluminação divina, eram pela inovação e por mudanças, e conseguiram convencer a multidão a agir como loucos, e caminharam à frente deles pelo descampado, afirmando que Deus lhes iria ali mostrar sinais de liberdade. Tais grupos são duramente reprimidos pelos romanos através  de grandes matanças. Seguimos com Flávio  Josefo: Por volta de 44 D.C., apareceu um homem chamado Theudas (ou Teudas), que clamava ser um profeta. Encorajava as pessoas a segui-lo, trazendo os seus haveres até ao Jordão, que dividiria para os seguidores. De acordo com Atos 5 v. 36 (que parece referir-se a uma data diferente), conseguiu convencer 400 pessoas. O prefeito Cuspius Fadus enviou homens a cavalo em perseguição dele e do seu bando. Muitos deles foram mortos e outros foram tomados como cativos, juntamente com o seu líder, que foi decapitado. Citado por Atos 5, 6.  Outro citado pelo destacado judeu Gamaliel em Atos 5 v. 37 é chamado de Judas, o Galileu. Um outro messias, o Egípcio, terá supostamente conseguido agregar 30 000 seguidores, aos quais ele convocou para se reunirem no Monte das Oliveiras, junto a Jerusalém, prometendo que sob o seu comando as muralhas de Jerusalém iriam ser desmoronadas e que ele e os seus seguidores entrariam e tomariam posse da cidade. Mas Félix, o procurador romano (cerca de 55-60) enviou soldados que fizeram frente à multidão. O profeta escapou mas os seus principais seguidores foram presos ou mortos e a multidão dispersou. Ao contrário daqueles Messias, que esperavam conseguir a libertação do seu povo através de intervenção divina, Menahem, o filho de Judas da Galileia, e neto de Hezequiel, o líder dos Zelotes, que tinham irritado o Rei Herodes, era um guerreiro. Quando começou a guerra, ele atacou Massada com o seu grupo, armou os seus seguidores com as armas ali armazenadas, e partiu para Jerusalém, onde capturou a fortaleza Antônia, derrotando as tropas de Agripa II. Encorajado por este sucesso, ele comportou-se como Rei e clamou a liderança de todas as tropas. Animou por isso a oposição de Eleazar, outro líder Zelota que alguns historiadores acreditam ser irmão de Menahem, tendo sido assassinado como resultado de uma conspiração. Ele será provavelmente a mesma pessoa mencionada como Menahem ben Hezekiah no Talmud (tratado Sanhedrin 98b) e ali chamado de “provisor de conforto que deverá aliviar”. Após o ano 70 se sucederam 16 Messias a começar com Bar Cochba (+135) e o último Menahem Mendel Schneerim (+1994). Hoje existem três critérios sobre o Messias: O ortodoxo, que o considera como figura pessoal. O conservador, para o qual é um símbolo de que os homens são capazes de trazer a redenção divina ao mundo quando servem como instrumentos de Deus. O liberal, que substitui o Messias pelos tempos messiânicos. GUERRAS E SUBVERSÕES (21, 9) : Vejamos o que conta a História. Após o suicídio forçado de Nero (68), seguiu-se um breve período de guerra civil conhecido como o ano dos quatro imperadores. Entre junho de 68 e dezembro de 69, Roma testemunhou a ascensão e queda sucessivas de Galba, Otão e Vitélio e a ascensão final de Vespasiano, fundador da dinastia flaviana. Este período de guerra civil tornou-se emblemático dos distúrbios políticos cíclicos na história do Império Romano. A anarquia política e militar, criada por esta guerra civil, teve sérias implicações, como o rebentamento da rebelião batávica  ou germânica (ver Mt 24, 7, Mc 13, 7 e Lc 21, 9-10). Na Palestina ou Eretz Israel [terra de Israel], além das duas revoltas contra Pilatos, por introduzir as insígnias de Tibério em Jerusalém e de querer usar o korban do templo para construir um aqueduto que levantou uma revolta sangrenta (Lc 13, 1), temos outros fatos que iniciaram revoltas cruentamente reprimidas. Quando Vitélio Cumano (48-52 d.C.) é procurador ou melhor prefeito da Judeia, acontece violenta revolta dos judeus durante a festa da Páscoa, por causa de um ultraje cometido por um soldado romano. Cumano reprime o tumulto e vinte mil judeus perdem a vida. No tempo de seu sucessor Antônio Félix (52-60 d.C.), a tensão aumenta perigosamente. É no seu tempo que surge o grupo dos sicários, assim chamados por usarem em suas ações uma adaga curva e curta chamada “sica”. Outro procurador terrivelmente corrupto e repressor é Lucélio Albino (62-64 d.C.). Seu sucessor Géssio Floro (64-66 d.C.) consegue então jogar a gota d´água para que o ódio acumulado pelos judeus derrame. Quando, após muitas arbitrariedades, G. Floro requisita 17 talentos do tesouro do Templo, a revolução estoura. Os judeus escarnecem do procurador, fazendo uma coleta para o “pobrezinho” Floro. Resultado: Floro entrega para os seus soldados uma parte de Jerusalém, para que seja saqueada. O povo, não reage diante do saque, e o desprezo é vingado: há uma carnificina geral. Então, os revolucionários chefiados por Eleazar, filho do sumo-sacerdote, e chefe da guarda do templo, ocupam o Templo e a fortaleza Antônia. Eleazar incitou os sacerdotes em exercício a não aceitar donativos ou sacrifícios da parte de não-judeus, terminando com o sacrifício diário em favor do imperador. Este foi o começo propriamente dito da guerra contra os romanos. E assim o entenderam os cristãos, talvez vendo nesta interrupção a abominação da devastação (Mc 13, 14). Agripa II tenta conter a revolta e não consegue. Céstio Galo, legado da Síria, ataca com uma legião, mas é rechaçado com pesadas perdas, assim como antes Floro, Galo teve que se retirar para Cesareia ao ser derrotado. TERREMOTOS, PESTES E FOMES (21,11) : Sobre terremotos, é difícil averiguar fatos tão pontuais, mas é provável que isso tenha acontecido em parte da oikoumene durante o período de 30 anos desde a morte de Jesus até o ano 66. De fato, dos eclipses totais de mais de 7 minutos de duração, temos entre os anos 114-168 [54 anos] 4 eclipses totais, ou seja uma média de um por cada 13,5 anos. Com um novo estudo, uma equipe de cientistas conseguiu descobrir o que ocorreu numa das mais famosas e espetaculares erupções da história, a do Vesúvio, que soterrou as cidades italianas de Pompéia e Herculano (79 d.C.). A conclusão foi que 17 anos antes da tragédia (ano 62), que matou 20 mil pessoas, um terremoto anunciou o despertar do gigante Vesúvio, montanha de fogo de 1.220 metros de altura. Existem duas linhas de vulcões no mediterrâneo europeu: Uma delas na Itália com alguns vulcões ativos como Stromboli em que as explosões acontecem a cada hora. Santorini, com a última erupção freática em 1950 [erupção de materiais não incandescentes, motivada por esquentamento de água com a consequente expansão devida a uma fonte próxima de calor]. O Etna tem vomitado lava em erupções desde 1500 aC 150 vezes. O Vesúvio, que destruiu Pompéia e Herculano em 79 e com 46 erupções  após o ano 79. O Único vulcão ativo na parte oriental do Mediterrâneo, é o Nisyros na Grécia. Todos estes fenômenos hoje francamente explicáveis pela ciência, eram produtos do Deus ex machina nos tempos de Jesus, sendo sinais de grandes catástrofes humanas. Sobre a fome: Era um fenômeno muito comum como vemos pela parábola do filho pródigo (Lc 15, 14). Sabemos que nos tempos de Cláudio (41- 54),  foi provocada pelo subministro  pouco constante de grãos a Roma, obrigando o imperador a mandar secar o lago Fúcia para transformar o terreno em campos de cultivo. As guerras, e até civis, foram uma constante entre os romanos (ano 68), e também dentro dos limites da Palestina, desde o ano 64. A terra, conhecida como oikoumene, tinha na época, segundo o recenseamento feito por Cláudio 5.984.072, habitantes, um aumento de um milhão comparado ao censo que existia na morte de Augusto. Esta fome é a citada em Atos 11, 28. Sobre a peste sabemos que foi a escolha de Davi como castigo em 2 Sm 24, 15. Tácito fala de uma peste que arrebatou em Roma em poucos meses 30 mil pessoas. A peste também dizimou junto com a fome os habitantes de Jerusalém dentro do tempo do sítio romano. Podemos citá-la como castigo divino precedente ou consequente ao dia de Jahweh. Sobre os FENÔMENOS DO CÉU (21, 11) : Os eclipses tanto do sol como da lua e as estrelas [o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas caindo do céu]. Temos descrito como, antes da queda de Babilônia, houve um eclipse de sol. Segundo datos de Wikipédia num único século há um mínimo de 3 eclipses totais nos séculos II e IV com duração superior a 7 minutos. A escuridão total de um eclipse não dura mais que 7 minutos e 40 segundos. A cada milênio ocorrem menos que 10 eclipses totais do Sol que ultrapassam mais de 7 minutos de duração. Uma das características do eclipse lunar é a cor vermelha da lua, que pode ter três intensidades diferentes de cor. Todo ano acontecem pelo menos dois eclipses lunares. Se você conhece a data de um eclipse, pode prever a data da ocorrência de outros eclipses usando os ciclos de eclipses. Diferente dos eclipses solares, que só podem ser observados de uma área relativamente pequena na superfície terrestre, um eclipse lunar pode ser visto de qualquer lugar onde seja noite no momento em que ele acontece. As estrelas cadentes é o fenômeno que se conhece como  lágrimas de S. Lourenço, em plena tormenta das Perseidas [perto da constelação Perseus, partículas da nuvem de poeira deixada pelo cometa Tuttle] a partir do 11-12 de agosto. São as quedas dos meteoritos, que alcançam até 100 por hora. São as estrelas fugazes uma desintegração em forma de pó e grãos como de areia que ao chocar com a atmosfera da terra, à velocidade de 90 Km/seg desintegram-se com o calor produzido pelo impacto a 160 km de altura. Por outra parte, a descrição de Jesus vindo nas nuvens do céu, parece ser uma figura simbólica,  que indica um triunfo claro sobre os opositores, sem ser –pelo menos para essa geração- um relato real do que deveria acontecer.  Do comentário da BAC a  Mateus, tomo a citação: A Parusia não exige uma presença física e sensível de Jesus Cristo. Explica-se por uma presença moral do mesmo Jesus Cristo no castigo infligido a Jerusalém, no qual ver-se-á seu poder e o que Ele anunciou que era. E em outra página: estas palavras admitem uma interpretação literal da vinda de Cristo  como triunfador e que é visto no juízo previsto por Ele e exercido sobre Jerusalém e cuja geração que o condenou teria que presenciá-lo (Manuel de Tuya). Que a destruição de Jerusalém não era o fim dos tempos o afirma Lucas dizendo: Jerusalém será pisada pelas nações até que se cumpra o tempo das mesmas (Lc 21, 24).

PISTAS:

1) Reduzir o texto a seus limites próprios não quer dizer que hoje a vigilância e a oração sejam menos necessárias do que eram nos tempos em que os evangelhos foram escritos, ou seja, antes do ano setenta da destruição do templo. Isso porque o dia do Senhor está sempre presente na História humana. Devemos distingui-lo da verdadeira Parusia, que é a vinda gloriosa de Jesus no fim da História humana, à qual, como diz o catecismo Romano, está intimamente unida a ressurreição dos mortos: o último dia, segundo palavras de Jesus em Jo 6,40. Mas o Dia do Senhor, que agora podemos chamar do Dia do Cristo, estará presente em diversos acontecimentos da História. É o dia de triunfo do bem mais do que o dia de castigo do mal.

2) Em que deve consistir essa preparação para tempos escatológicos? O catecismo Romano fala da escatologia como já começada: “são tempos de salvação que começam com a efusão do Espírito Santo e que terminarão com a Volta do Senhor” (2771).Primariamente em reforçar a nossa esperança como diz Paulo (I Ts 1,10). Precisamente o Advento é palavra nascida dessa esperança no triunfo final dos discípulos de Cristo, quando as ovelhas serão separadas dos cabritos (Mt 25, 32) e elas irão para a vida eterna que não significa unicamente vida inextinguível, mas vida plena em gozo e intimidade com o Senhor. Essa vida eterna, segundo comentaristas, já começou nos seus elementos essenciais para os justos que nada tem a purificar-se em seguida depois da morte, como afirma Bento XII.

3) Todos os elementos e as circunstâncias da Parusia final podem perfeitamente ser aplicados à escatologia das almas, ou seja, à escatologia intermediária, a que se estende entre a morte e a ressurreição final. O Advento deve ser uma preparação para essa segunda vinda de Cristo em conformidade com a preparação feita pelos antigos judeus para a sua primeira vinda: com espírito de esperança, sabendo que os que têm respondido ao Amor e Piedade de Deus irão para a vida eterna; porém aqueles que rejeitaram o Cristo até o final (exitus em latim, ou seja, saída do corpo, ou morte) serão destinados ao fogo que nunca acabará (Solene Profissão de Fé de Paulo VI, vulgarmente chamada de Credo do Povo de Deus).

4) Segundo Paulo, a melhor preparação, além da oração é tomar em conta nossa salvação e sair da noite e das obras das trevas: folias noturnas (geralmente em honra de Baco) bebedeiras, coitos sexuais, licenciosidade, brigas, disputas. Mais parece que Paulo está descrevendo essas bacanais noturnas juvenis das sextas e sábados que em alguns países são chamadas de “botellón’ ou garrafão. E se revestir de Cristo para abandonar a carne e suas apetências (Rm 13,13-14).

EXCURSUS: NORMAS DA INTERPRETAÇÃO EVANGÉLICA

- A interpretação deve ser fácil, tirada do que é o evangelho: boa nova.

- Os evangelhos são uma condescendência, um beneplácito, uma gratuidade, um amor misericordioso de Deus para com os homens. Presença amorosa e gratuita de Deus na vida humana.
- Jesus é a face do Deus misericordioso que busca o pecador, que o acolhe e que não se importa com a moralidade ou com a ética humana, mas quer mostrar sua condescendência e beneplácito, como os anjos cantavam e os pastores ouviram no dia de natal: é o Deus da eudokias, dos homens a quem ele quer bem e quer salvar, porque os ama.

Interpretação errada do evangelho:

- Um chamado à ética e à moral em que se pede ao homem mais que uma predisposição, uma série de qualidades para poder ser amado por Deus.
- Só os bons se salvam. Como se Deus não pudesse salvar a quem quiser (Fará destas pedras filhos de Abraão).

Consequências:

- O evangelho é um apelo para que o homem descubra a face misericordiosa de Deus [=Cristo] e se entregue de um modo confiante e total nos braços do Pai como filho que é amado.
- O olhar com a lente da ética, transforma o homem num escravo ou jornaleiro:aquele age pelo temor, este pelo prêmio.
- O olhar com a lente da misericórdia, transforma o homem num filho que atua pelo amor.
- O pai ama o filho independentemente deste se mostrar bom ou mau. Só porque ele é seu filho e deve amá-lo e cuidar dele.
- Só através desta ótica ou lente é que encontraremos nos evangelhos a mensagem do Pai e com ela a alegria da boa nova e a esperança de um feliz encontro definitivo. Porque sabemos que estamos na mira de um Pai que nos ama de modo infinito por cima de qualquer fragilidade humana.

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Oh! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno,
levai as almas todas para o céu e socorrei principalmente
as que mais precisarem!

Graças e louvores se dê a todo momento:
ao Santíssimo e Diviníssimo Sacramento!